老子四章

老子第二章三家村国学第二章天下皆知美之为美天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。今译：天下（人）都知道美之所以为美（什么是美），是因为有丑的存在(又:丑的观念就产生了)；都知道善之所以为善（什么是善），是因为有恶的存在(又:恶的观念就产生了)。所以有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后都是相对而言的，相伴相生的，（没有绝对的概念）。所以圣人（老子说的圣人是指好的国家管理者，孔子讲的圣人或许更倾向于道德的楷模）都是按照规律办事情，用潜移默化的引导来教化民众，让万物自由生长而不妄加引导，生养万物而不据为己有，做了该做的事情而不自恃己能，事情做成了之后也不居功自傲。因为不居功自傲，所以一切功劳还是属于他。启示：老子在第一章告诉我们对客观世界的认识是无止境的，需要我们谦虚好学。第二章接着就告诉我们一切价值观的判断都是基于我们的立场，不是绝对的，不是客观的。美和丑，善和恶，有和无，难和易，长和短，高和下，前和后都是相对而言的，都是相伴而生的,都是相反相成的。我们对事情的好恶也都是主观的，和我们的价值观有关系。A和B比较，A是美的，B是丑的。但有过B和C比较，也许B是美的，C是丑的。唐朝的时候因为杨贵妃的原因，一度女人都是以胖为美，而到今天肥胖的女人恐怕就没人喜欢了。“楚王好细腰，宫女多饿死”，也是因为一种价值观的判断。很多外国人娶的中国妻子都不是很漂亮，这是我们的感觉，而在他们的眼里却很漂亮，因为他们或许觉得东方女性就是漂亮，他们参照的是西方女性，这也是价值观不同。人的判断都是有立场的，善恶也是有立场的，一个人杀人无数，黑社会认为他是优秀员工，而公安局说他十恶不赦，这也是因为立场不同。外部的世界是客观存在的，没有绝对的好坏，对错之分，甚至在一定范围内对每个人的影响都是一致的，公平的，但是每个人对环境的感受却是千差万别的，有人欢喜有人忧。比如天突然下雨，久旱无雨的农家人会欢欣鼓舞，而刚刚洗了衣服晾晒在外面的妇人却会骂天骂地；被困在外面的情侣会很高兴又可以多缱绻一会儿，而着急接孩子回家的妈妈却十分焦急。所以说，只要你是正确的，你的世界就是正确的。有个经典的故事可以证明这一点：所以生活幸福还是痛苦，不在外界，而在内心。很久很久以前，有个老太太，生了两个儿子，大儿子是卖杂货的，二儿子是卖雨伞的。天一下雨，老太太就发愁了，说：“完了，老大今天出不了门，什么都卖不了。”天一出太阳，老太太又说：“完了，老二今天雨伞卖不出去了。”一年365天，要么下雨，要么不下雨，所以她每天都说：“完了，完了。”今天老大完了，明天老二完了，一年365天都是“完了”。是不是老天对这个老太太不够意思，折腾她，是不是在和她过不去呢？不是，是她的思维出了问题，只要颠倒过来想一想，换个角度，换个方向，天一出太阳，老太太就说：“太好了，今天老大卖货，老二休息。”天一下雨，老太太说：“太好了，今天老大休息，老二卖伞。”“一年365天，我们家天天都有销售额，每天都有钱进帐，两个儿子轮着休，多么幸福的生活呀！”既然万事万物的存在都是客观的，好和坏，高和矮都是相对而言的，或许都有他的理由和价值，我们人类又何必过度地去厚此薄彼，执着于其中之一，而引起对立，造就矛盾呢？如果每个人心里都少一点好恶，也就会少很多烦恼。作为国家的管理者，应该以博爱的心对待芸芸众生，宽容的接纳所有的子民，没必要过度妄为，以自己的偏好去做些选择取舍，让有的被喜爱，有的被厌恶，造成社会的对立，贫富的分化，产生了很多人为的矛盾，最终形成混乱和灾难。也许有人会说，既然价值观的判断都是主观的，难道就不需要价值观的教育了吗？当然不是，老子这里依然告诉我们不要过度自信，把自己的观念强加于人，做人要有弹性，学会吸收别人的不同意见，就是要追求超然物外的境界，寻找相对客观的真理。一位老和尚想从两个徒弟中选中一个继承衣钵袈裟。一天，老和尚对徒弟说，你们出去给我见一片最完美的树叶。两个徒弟遵命去了。实践不久，大徒弟回来了，递给师傅一片并不漂亮的树叶，对师傅说，这片树叶虽不完美，但它是我看到的最完整的树叶。二徒弟在外面转悠了半天，最后却两周空空而归，他对师傅说，我见到了喝多很多树叶，但怎么也挑不出一片完美的。。最后，老和尚把袈裟传给了大徒弟。美丑转换从前一个富人，娶了一妻纳了一妾。妻子长得丑陋，妾长得漂亮。但富人问道士为什么最近发现妻子越来越漂亮，而且变得越来越丑陋了呢？道士回答说，妻子在你纳了妾之后，发现自己不如且漂亮，于是就很谦卑、柔顺，于是就变得越来越美丽了。而那个且呢，发现自己比妻子美丽就越来越骄傲，盛气凌人，于是就变得越来越丑陋了。：“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣”的“纣为长夜之饮，通国之人皆失日”，“楚王好细腰，宫人多饿死”。爱美成癖，癖好便是大病。元末起义的张士诚的兄弟张士信，因为仰慕倪云林的画，特地派人送了绢和厚重的金币去，请他画一张画。谁知倪云林大发脾气说：“倪瓒（云林名）不能为王门画师。”当场撕裂了送来的绢。弄得士信大怒，怀恨在心。有一天，张士信和一班文人到太湖上游乐，泛舟中流，另外一只小船上传来一股特别的香味。张士信说：“这只船上，必有高人雅士。”立刻靠拢去看个清楚，不料正是倪云林。张士信一见，便叫从人抓他过来，要拔刀杀了他。经大家恳求请免，才大打一顿鞭子了事。倪云林被打得很痛，但却始终一声不吭。后来有人问他：“打得痛了，也应该叫一声。”倪云林便说：“一出声，便太俗了。”倪云林因为太爱美好洁了，所以对于女色，平常很少接近。这正如清初名士袁枚所说的：“选诗如选色，总觉动心难。”但有一次，他忽然看中了金陵的一位姓赵的歌姬，就把她约到别墅来留宿。但是，又怕她不清洁，先叫她好好洗个澡。洗完了，上了床，用手从头摸到脚，一边摸，一边闻，始终认为她哪里不干净，要她再洗澡，洗好了又摸又闻，还是认为不干净，要再洗。洗来洗去，天也亮了，他也算了。自然之美天有大美而不言。人的自然之美，塑料花，美吗？不如真花美，尽管真花可能枯萎了一个花瓣。假山，美吗？不如真山，可能平淡无奇。“善之为善，斯不善矣”。宋代的大儒程颐，在哲宗时代，出任讲官。有一天上殿为哲宗皇帝讲完了书，还未辞退，哲宗偶然站起休息一下，靠在栏杆上，看到柳条摇曳生姿，便顺手折了一枝柳条把玩。程颐看到了，立刻对哲宗说：“方春发生，不可无故推折。”弄得哲宗啼笑皆非，很不高兴，随即把柳条掷在地上，回到内宫去了。因此后来有人说，讲孔门的道理，无论怎样说，也不致超过孟子。而孟子对齐宣王说，好色、好货也都无妨，只要扩充所好的心与天下同乐就对了。偏是倒霉的宋哲宗，遇到了程夫子，一根柳条也不许动。当了皇帝的，碰到如此这般的大儒，真是苦哉！由于这些历史故事的启发，便可了解庄子所说的“为善无近名，为恶无近刑”的道理，也正是“善之为善，斯不善矣”的另一面引申了。水至清则无鱼，人至善则无友。知道因果相对、福祸相依的道理故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。因果相对的道理，自始至终，是要人匆作祸首、莫为罪魁的教示。但这里的美学价值太大了书法、园林、绘画、音乐、文学宇宙的一切法则，始终不离循环往复的因果定律总之，老子指出无论有无、难易、高下、音声、前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互为用，互为因果。没有一个绝对的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执着，不落偏，不自私，不占有，为而无为。所以他便说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”所谓“处无为之事”是说为而无为的原则，一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，作应当作的事。作过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。所谓“行不言之教”，是说万事以言教不如身教，光说不作，或作而后说，往往都是徒费唇舌而已。因此，如推崇道家、善学老子之教的司马子长（迁），在他的自序中，引用孔子之意说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。”都是同一道理。引而申之，老子又说：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。”比如这个天地间的万物，它们都不辞劳瘁地在造作。但造作了以后，虽然生长不已而并不据为己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。它们总不把造作成功的成果据为己有。“弗居”的“居”字，便是占住的意思。正因为天地万物如此这般，不自占为己有的在作为，反而使人们更尊敬，更体任自然的伟大，始终不能离开它而另谋生存。所以上古圣人，悟到此理，便效法自然法则，用来处理人事，“处无为之事，行不言之教”，是为上智。我们的问题？？？？你消化别人长得丑吗？你羡慕别人长得俊吗？你珍惜你所有的东西吗？道德经第二十二章原文：曲则全1，枉则直2，洼则盈3，敝则新4，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式5。不自见故明，不自是故彰，不自发故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。注释：1、曲则全：委曲者反得以保全。2、枉则直：弯曲反得以伸展。枉，指弯曲。3、洼则盈：低洼之处反得以充盈。4、敝则新：破旧的事情反而能够孕育新事物。5、圣人抱一为天下式：圣人坚守“道”而判断天下的吉凶祸福。一，这里指“道”。式，在古代“式”是一种占卜工具，占卜者根据“式”转动的结果来占卜吉凶。在这里，“式”喻指“道”。译文：委曲反能保全，绕弯反能直达，空洼反能充盈，陈旧反能返新，少取反能多得，贪多反能迷乱。所以，“圣人”持守唯一的“道”作为天下的规范。不自我显示，反能彰明；不自以为是，反能明辨；不自我夸耀，反能有功；不妄自尊大，反能长久。只有不与他人争斗，天下才无人能与之争斗。古人所说的“委曲反能保全”这样的话，怎么会是假话呢？确实是一个全面的概括。这一章主要说圣人，所以能道全德备，众美皆具者，皆由虚心体道，与物无争，所以能众德交归。“曲则全”，曲是圆的唯一构成要素，无曲不能圆。圆曲内空外有，代表空有不二，不二就是全。全有全事即理，理事不二；全妄即真，真妄不二；全修即性，性修不二；全他即自，自他不二。不二就是佛，不二就是究竟圆满。内空就是要空人我执，人我执就是见思烦恼；要空法我执，法我执就是尘沙烦恼，无明烦恼，里面无我无烦恼时就是理体。外有是事相，只要心里面无我时，外面的事相自然一如。空人我执，法我执，在佛法中称布施波罗密，布施就是放下。布施分财布施，财布施有内财是身体，外财是功名利禄，财布施能破人我执；法布施是所知见，放下所知见，能破法我执。“枉则直”，枉的意思是弯曲，弯曲代表柔软，柔软是随顺人之本性而不违逆，随顺大道而不逆，随顺才能与道合一。合一之心则为直心，直心就是一心，直心就是真诚心。佛法说：直心是道场。在菩萨六度中称忍辱波罗蜜，忍辱就是忍耐。从前一位小和尚,到山下人家化缘，走进门口，见到一位少妇正在串珍珠，少妇见小和尚进来化缘，就到到后堂准备食缘，因为仓促离开，就把正在串的一颗大珍珠，随手放在桌上，由于未放珍珠稳当，随即滑到了地板上,这时一只白鹅走了过来，看到珍珠就一口吞到了肚子里面，小和尚亲眼目睹了这一事实。等少妇来后，遍寻这颗名贵珍珠不见，就问小和尚，小和尚默默无言，一声不吭，少妇找来众人大声问责，和尚仍不开口。。于是动了众怒，一阵拳打脚踢，这位守戒的小和尚，任你怎样怀疑，对他无礼，妄施刑罚，他念念不忘教诫，宁可为戒死，而不破戒生。所以难忍能忍，一片精诚，坚持到底，不发一言。而那只白鹅，在人多吵闹之中，不巧被人们乱脚踏死。和尚看到鹅已被人踏死，便开口说道：“你们别再打我了，珍珠在这里。”大家让他快把珍珠交出来，和尚说：“在鹅的肚子里”。大家感到哭笑不得，异口同声地说：“您为什么不早点说明？”和尚说：“我是佛弟子，要遵守戒规，我若早说，您们势必要杀鹅取珠，我就犯了杀戒。若说没看见，便犯了妄语戒，深觉左右为难，还是守