魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想+

魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想第一节．概说第二节．王弼的哲学思想第三节．郭象的哲学思想第一节．概说一．玄学——儒学化的道家郭象：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（《逍遥游》注）“三玄”：《易经》、《老子》、《庄子》。二．两汉经学到魏晋玄学的过渡《汉书·艺文志》：“说五字之文，至于二、三万言。”《后汉书卷九十七·党锢传》：“桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂（题：品题；拂：纠正，通弼），品核公卿，裁量执政，婞直（倔强，自以为是，无所顾忌）之风于斯行矣。”人物品题、清谈“曹操微时，常卑辞厚礼求为己目，劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭。劭不得已曰：君清平之奸贼，乱世之英雄。操大悦而去。”（《后汉书卷九十八·许劭传》。《资治通鉴》卷五八作：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”）《人物志·九征》：“凡人之质量，中和最贵矣。”“中庸之德，其质无名。”“若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形，大成之乐，五声不分，中和备质，五材无名也。”（皇侃《论语义疏》述而章篇“子温而厉”引《论语释疑》）人物才性“盖人物之本，出乎情性。”（《人物志·九征》）“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。”（同上）第二节．王弼的哲学思想“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”（《魏志·钟会传》注引）“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《钟会传》注引）《世说·文学》：“何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏曰：若斯人，可与论天人之际矣。”王弼著作：《周易注》、《周易略例》、《老子指略》、《老子注》、《论语释疑》。《老子指略》和《论语释疑》已佚。《论语释疑》部分见于皇侃《论语义疏》和邢昺的《论语注疏》中。清马国翰《玉函山房辑佚书》经部有辑本。今人楼宇烈有《王弼集校释》，中华书局版。一、“以无为本”的本体论体系何劭《王弼传》（见《钟会传》注引）：“徽（裴徽，字文季，河东闻喜人，做过冀州刺史）……问弼曰：夫无者诚万物之所资也。然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也，老子是有者，故恒言无所不足。”《世说新语·文学》：“弼曰：圣人体无，无又不可训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。”1、有、无问题“道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》邢昺《论语注疏》述而章引）“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。……若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者非大象也，音而声者非大音也。……四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所適焉，则大音至矣。”（《老子指略》）“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存。”（《周易注·复卦》）《老子指略》：“名之不能当，称之不能既（尽）。名必有所分（辨别），称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。是以篇云：字之曰道,谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真。……”“混然不可得而知，而万物由之而成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。”（《老子》25章注）《老子指略》：“象而形者非大象也，音而声者非大音也。然则四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。”2、体用《老子注》十一章：“言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。”又三十八章：“虽德盛业大而富有万物，犹各得其德。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”“德也者得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用，则莫不载也。”（38章注）本末“母，本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”（《老子注》52章）“崇本以举其末”。（38章注）“有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”（《老子注》40章）“《老子》之书其几乎可一眼而蔽之。噫，崇本息末而已矣。”（《老子指略》）“闲邪在乎存诚，不在善察（辨善恶）。息淫在乎去华，不在滋章。绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼存乎不尚，不在善听。故不攻其为也，使其无心于为也。不害其欲也，使其无心于欲也。……故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。”（《老子指略》）动静、常变“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易注》复卦）3．一与多“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。”（《老子注》42章）《周易略例·明彖》：“夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理。”大衍义韩康伯《易系辞上注》引“大衍义”说（注“大衍之数五十，其用……”）：“王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”二.“得意忘象，得象忘言”的认识方法“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”（《系辞上》）《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”1．天地之心靠无言的体会来把握“予欲无言，盖欲明本，举本统末，而示物于极者也。夫立言垂教，将以通性，而弊至于湮；寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天而行化。以淳而观，则天地之心见于不言；寒暑代序，则不言之令行乎四时，天岂谆谆者哉！”（皇侃《义疏》阳货章引）2．反诸身而得理之极“（夫子之道，忠恕而已矣）忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其其恕而不尽理之极也。能尽理极，则无物不统。”（皇侃《义疏》里仁章引）“吾何以知天下乎？察己以知之，不求于外也。所谓不出户以知天下者也。”（《老子注》54章）3．言、象、意的关系《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。”“言生于象，故可寻言以观象；象生於意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。……得意在忘象，得象在忘言。”名的分析特性《老子注》二十五章：“名以定形。混成（指道）无形，不可得而定，故曰不知其名也。”四十一章：“有形则有分。有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。”“无所分析，不可为明”（《老子注》20章）“闲邪在乎存诚，不在察善”（《老子指略》）“如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。”（《老子注》47章）三．政治伦理观1．名教与自然“（兴于诗，立于礼，成于乐）言有为政之次序也。夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌，所以陈诗采謡以知民志风。既见其风，则损益基焉，故因俗立制以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。若不采民诗，则无以观风。风乖俗异，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐；乐非礼，则功无所济。故三体相扶而无有先后也。”（皇侃《义疏》泰伯章引《论语释疑》）《老子》28章：“朴散则为器，圣人用之则为官长”。王弼《老子》三十二章注解释说：“始制谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。”2．性情问题“圣人茂于人者神明（智慧）也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”（《魏志》钟会传注引何劭《王弼传》）“孔子曰‘性相近也’。若全同也，相近之辞不生；若全异也，相近之辞亦不得立。今云近者，有同有异，取其共是。无善无恶则同也，有浓有薄则异也。虽异而未远，故曰近也。”（皇侃《义疏》阳货引）中和之性王弼解《述而》“子温而厉，威而不猛，恭而安”句云：“温者不厉，厉者不温；威者不猛，猛者不威；恭则不安，安者不恭。此对反之常名也。若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形；大成之乐，五声不分，中和质备，五材无名也。”（皇侃《论语集解义疏》卷四）性其情“（性相近也，习相远也”解）不性其情，焉能久行其正？此是情之正也。若心好佚荡失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲？若逐欲迁，故云远也；若欲不迁，故曰近。……能使之正者何？仪也，静也。”（皇侃《义疏》阳货篇引）思考题：1、王弼的贵无论思想。2、王弼的言意关系论。第三节．郭象的哲学思想一．“独化”的世界观体系1、“无”——“生物者无物”“夫庄老之所以屡称无者，何哉，明生物者无物，而物自生耳。”（《在宥注》）无之意义《大宗师注》释“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老“一段云：“言道之无所不在也。故在髙为无髙，在深为无深，在久为无久，在老为无老。无所不在，而所在皆无也，且上下无不格者，不得以髙卑称也；内外无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可名老也。”“言道之无所不在也。……无所不在，而所在皆无也。”（《大宗师注》）无物造物，物各自生“先物者谁乎哉？而犹有物无己，明物之自然，非有使然也。”（《知北游》注）“无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。”（《齐物注》）“既明物物者无物，又明物之（不能）自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。”（《知北游注》）“无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。……寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也,但当顺之。”（《天运注》）有亦不得化为无“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”（《知北游注》）“夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期矣。”（《田子方注》）莫为“季真曰：道莫为也。……季真之言当也。物有相使（此解“或使”为“物有相使”），亦皆自尔。故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（此解“未免于物而终以为过）。”2．“独化于玄冥之境”《大宗师》注：“夫相因之功，莫若独化之至也。”A.性、命“所谓天，皆明不为而自然。……自然耳，故曰性。”（《山木注》）“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”（《养生主注》）“彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。……罔两非景之所制，而景非形之所使，形非无之所化也。……莫不自尔，吾安知其所以哉。”（《齐物论注》）批评外在模仿《庄子·秋水》：“未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”郭象注说：“物各有分，不可强相希效。……以此效彼，两失之。”“明斯理也，将使万物各反所宗于体中，而不待乎外。……若……忘其自尔，宗物于外，丧主于内，而爱尚生矣。虽欲推而齐之，然其所尚已存乎胸中，何夷之得有哉！”（《齐物论注》）B．齐物与玄冥“若各据其性分，物冥其极（与自身的性合为一），则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则秋豪不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过于秋豪也；若性足者为非大，则虽大山亦可称小矣。……苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉。”“各然其所然，各可其所可，則理