寡人之于国也

寡人之于国也孟子孟子(约前372～前289)走近作者子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；童年昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì],踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。孟母三迁孟子名轲，邹人（今山东邹县），三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。孟子名，字时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，《孟子》是记录孟子、思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。三、反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。《孟子》——乱世的哲思•《孟子》•首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；•采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。•其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。•老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼恻隐之心，人皆有之•天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。孟府孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北孟子墓碑孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。时代背景读准下列字音王好（）战hào弃甲曳（）兵yè数（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）鸡豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ饿殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河内sù申之以孝悌（）tì•朗读课文1.翻阅工具书，结合课文注释，试着去翻译课文。2.试着去背诵课文。第一课时作业第二课时解析第一段：重要的虚词之代词人称代词：指示代词：他、她、它（们）这、此结构助词1.用于定语和中心语之间：的2.放在主语和谓语之间：不译3.宾语提前的标志，表强调不译4.定语后置的标志不译5.调整音节，无意义动词：往，到……去也句中语气词，舒缓语气句末语气词1.表示判断语气，是判断句的标志2.表示感叹语气，可译为“啊！”3.表示疑问语气，如“何也”，可译为“为什么呢？”4.表商量语气，如“吾其还也”，此时的也可译为“吧！”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。译文：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。之：主语和谓语之间，取消句子独立性。不译于：对于也：句末语气词，表示感叹焉耳矣：都是句末助词凶：谷物收成不好，荒年则：就其：那里（河内）于：到粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类亦然：亦：也，然：代词，这样。译为：也是这样河：古文中的河，专指黄河。移：动词的使动用法，使……迁移察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”•了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”察：考察，了解之：定语和中心语之间，的。无如：没有像……之：指示代词，这样加少：更少，加：更也：表示疑问的句末语气词，何也：（这是）为什么呢？加多：更多•梁惠王自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，然而“邻国之民不加少，寡人之民不加多”于是便提出“民不加多”的疑问归纳段意重点字词于：对于凶：荒年，收成不好然：这样河内：黄河以北河东：黄河以东无如：没有像加：更提出“民不加多”的疑问。移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心背景：•战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，增添人丁，成为各诸侯国统治者的当务之急。想一想，梁惠王为什么会如此在意本国人口的多少问题？解析第二-四段：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。•孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。好：喜好请：请求允许之意以：用，拿喻：比喻填：拟声词，模拟鼓声鼓：名词活用为动词，击鼓之：调整音节，无意义兵：兵器既：已经接：接触，交锋曳：拖着而：连词，表修饰走：逃跑或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”•有的人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”或：有的人而：连词，表承接止：停止以：凭借，根据笑：耻笑则：那何如：表疑问，译为怎么样呢？曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无（通“毋”）望民之多于邻国也。”•梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。直：只是，不过耳：句末助词是：这亦：也走：逃跑也：句末语气词，表判断如：如果此：指示代词，这则：就望：指望之：主谓之间于：状语后置的标志，可译为“比”也：句末语气词成语：“五十步笑百步”比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。在课文中，该成语的运用意在说明什么？该成语的含义是什么？比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。概括课文2-4段的大意重点字词填：形容鼓声鼓：动词既：已经曳（yè）：拖着兵：兵器走：逃跑或：有的人直：只是，不过无：通“毋”分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻第三课时•解析第五-七段“不违农时，谷不可胜食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。译文：“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。违：违背，违反，这里指耽误胜：读（sheng)，尽食：吃也：句末语气词数（cù）罟（gǔ）：数，密。罟，网。洿（wū)池：洿，深。以：按照谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，（此）王道之始也。”•粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。是：这养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧事憾：遗憾也：句末语气词之：定语和中心语之间，译为“的”。始：开端也：句末语气词，表判断重点字词胜：shēng，尽数：cù，密罟：gǔ，网洿：wū，洼地积水丧：sāng，办丧事不违农时斧斤以时入山林数罟不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚（tún）狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。•“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品的衣服了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。之：定语和中心语之间，译为“的”。树：名词活用为动词，译为“栽种”之：之，这里作代词。句型是：介宾短语作状语后置，原为：以桑树之以：用，拿衣：名词活用为动词，译为“穿”帛：泛指丝织品豚（tún）：小猪彘(zhì)：猪之：定语和中心语之间，译为“的”。畜（xù）：畜养其：代词，它们百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；•百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。之：定语和中心语之间，译为“的”。夺：耽误其：代词，它的之：定语和中心语之间，译为“的”。谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁（通“斑”）白者不负戴于道路矣。•认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。谨：庠（xiáng）序：之：之：以：孝悌（tì）：之：义：颁（通“斑”）白者：于：谨慎，这里指认真从事。庠、序，都是学校。商代叫序，周代叫庠定语和中心语之间，译为“的”。这里作代词，句型：介宾短语作状语后置，原为：以孝悌之义申之用，拿申：反复重述孝，孝敬父母。悌，敬爱兄长。道理定语和中心语之间，译为“的”。头发花白在负戴：负，背着东西。戴，顶着东西。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。”•七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能使天下百姓归顺的还从未有过。然：而：王(wàng)：之：代词，这样连词，表转折，可译为“却”为王，使天下百姓归顺宾语前置，原为：未有之也。重点字词树：种植衣：yì，动词，穿畜：xù，畜养谨：认真从事庠xiáng序：学校申：反复陈述悌：tì敬爱兄长义：道理颁：同“斑”王：wàng，为王养民教民