鱼我所欲也--省优质课一等奖

鱼我所欲也孟子1.疏通文意，了解作者的观点。2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。学习目标孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。走进作者孟子政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。背景链接大声朗读课文，对照朗读和注释扫除语音障碍，读准字音和节奏。初读感知字词积累为宫室之美为之所恶莫甚于死者得我与一箪食蹴尔而与之wèiwéiyúdāncùwù“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。1、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。2、组内质疑。3、小组展示。初读感知鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。想要动词，同时得到或占有生命大义舍弃疏通文意生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超过于：比做苟且取得，这里是苟且偷生的意思祸患，灾难通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使。那么做，干可：可以，以：用来由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因此，所以按照这种方法非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅、不只是这种心不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝。尔，用作后缀。给踩踏箪:古代盛饭用的一种圆形竹器豆：古代盛食物的一种容器羮：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？优厚的俸禄通“辨”，辨别有什么益处侍奉同“德”感恩感激同“欤”，语气词乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。停止，放弃同向，先前，从前指人固有的羞恶之心1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和道义的价值也不同，道义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这里运用了类比的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。合作探究2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业（义），如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情（不义），如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。4.“故患有所不避”，“患”指什么？指祸患、灾难等。“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有贤德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）分析第一部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义正面论证反面论证不为苟得甚于生者甚于死者凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不辟论证非独贤者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心（羞恶之心）(“性善论”)义不义文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些舍生取义、重义轻生的人，斥责了那些见利忘义、苟且偷生的人。探究舍生取义举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我弗受，不屑受之排比课文结构第一部分提出“舍生取义”的论点，并说明“舍生取义”（羞恶之心/向善之心/廉耻之心）的美德就是人所固有的,“义”重于生命。第二部分运用举例论证和对比论证，论证“舍生取义”，“义”重于生命，告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。（不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”）。理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么?论证思路是什么？鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。以划分层次的形式理清本文的论证思路。第一部分（第一自然段）由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。论证思路第二部分（第二自然段）以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述，运用对比论证。告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。（举例论证、对比论证、道理论证）第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比论证鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证Ｂ义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）本文先以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”和“义”的关系，从而提出“舍生取义”的观点，并进一步指出人人都有向善之心。然后以“嗟来之食”和“万钟”为例进行阐述，告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。课堂小结提出论点：舍生取义——比喻论证正面：生—有甚于生—不为苟得反面：死—有甚于死—有所不辟得出推论：舍生取义举例论证：——（不受嗟来之食）举例论证：——（不辨礼义受万钟）论证过程对比论证对比论证板书设计孟子的名言•1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。•2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。•3、生于忧患,死于安乐。•4、得道多助,失道寡助。•5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物。文天祥拓展延伸文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领兵抗元，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”拓展延伸•1、简要回答•⑴本文的中心论点是什么？•舍生而取义。•⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？•赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。•⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。•文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。•夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。2、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。不过时。这里的“义”指的是正义，道义，我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下，获得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。⒊虚词之呼尔而与之为宫室之美而蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉代词，他。助词，的。连词，表修饰。连词，表转折，却、但。连词，表并列。比。对于。•4、古今异义•1．例句：万钟则不辨礼义而受之•钟•古义：古代的一种量器•今义：计时的器具或中空的响器•2．例句：非独贤者有是心也•是•古义：代词，这今义：判断动词，是3、例句：一豆羹古义：古代盛食物的一种容器今义：豆子•1.给下列加色字注音•所恶()•一箪食()•一豆羹()•蹴()•苟得()•不屑()ｗùｄāｎｇēｎｇｃùｇǒｕｘｉè课堂练习•2、解释下列句子中加色的字词。•①二者不可得兼(）•②如使人之所欲莫甚于生()•③此之谓失其本心(）•④贤者能勿丧耳()•⑤故患有所不辟也()•⑥呼尔而与之()同时得到假使,假如人固有的羞恶之心丧失祸患、灾难用作后缀⒈通假字所识穷乏者得我与“得”通“德”，感激，感恩。归纳文言词汇⒉一词多义为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之介词，为了。动词，做。取得。通“德”，感激、感恩。这。这是。通“欤”，语气词。给予。问答题1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。“本心”就是人固有的羞恶之心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。