鲁迅《复仇》课件

鲁迅《复仇》第一个关键词：复仇好莱坞式的复仇。我们生活中的复仇。本文的复仇。？对谁复仇？怎样复仇？复仇的结果怎样？另一个关键词：看客鲁迅小说《药》片段：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”如《示众》里写有犯人上街:“刹时间，也就围满了大半圈的看客”，“人们又须竭力伸长了脖子”，“竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”。分析文中看客心理动机：来前的期待；看时的兴奋；看后的满足……为什么会有这样的心理？假如满怀期待而来却没有看到期待发生的事，这些看客又会是什么样的心情？那些被看着的内心又是怎样的？假设被看者憎恶这些看客，觉得自己的肉体与尊严被摧残，他们最想做的是什么？——复仇复仇最简单的方式是：不满足看客无聊的心理需求，不表演给他们看。看客心理也是一种普遍的国民心态，在你的生活中，在你的周围，你感受和体验过这种看客心理吗？鲁迅很多作品中都有看客的描写，他真正的用意又是为了什么？作者自述创作动机因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。《〈二心集·野草〉英文译本序》我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰《复仇》，亦是此意。但此亦不过愤激之谈，该二人或相爱，或相杀，还是照所欲而行的为是。一九三四年五月十六日致郑振铎鲁迅之所以如此歌咏复仇，其内在的意涵不尽在于鼓吹向看客们“复仇”，或者更将其看作是一种“疗救”！看客是善于鉴赏他人的痛苦，而不知道自己同样也是被统治、被看、被侮辱、被剥削和被鉴赏的可怜处境。在《娜拉走后怎样》中，作者沉痛地说道：“群众，──尤其是中国的，──永远是戏剧的看客。”“对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救。”学习要点:理解鲁迅式复仇的内涵。旁观者的心理动机。被看者以何复仇。联系鲁迅其他有关言论，理解其独特的复仇思想。作者的生平及创作情况鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和翻译家，新文学运动的奠基人。鲁迅原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭——从小康之家坠入困顿。1898年往南京求学——逃异地寻求别样的人们。1902日本留学作者的生平及创作情况1906年弃医从文。1909年回国。1918年，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。1936年10月19日因肺结核病逝于上海。“民族魂”作者的生平及创作情况主要作品：一生创作了3部小说集：1922年出版《呐喊》；1926年出版《彷徨》；1936年出版《故事新编作者的生平及创作情况两部散文集：1927年北京北新书局初版散文集《野草》；1928年北京未名社初版《朝花夕拾》。此外还有数量众多的杂文集。主要思想鲁迅是对传统文化批判最深刻、攻打最猛烈的人之一——启蒙:打倒吃人的礼教《狂人日记》里用“吃人”来概括中国传统。主张不要读中国书。“搬动一张桌子也要流血”主要思想对国民性批判——立人：劣根性，包括奴性、面子观念、看客心态、马虎作风、麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等。是对民族的自省，他总是带着自己深切的生命体验，带有无限的悲悯和无奈，去表现和批判他所置身的那个病态社会。主要思想鲁迅的目的正是要打破“瞒和骗”，逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。这样他的小说实质上就是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。——《中国现代文学三十年》鲁迅在文化史上的地位中国现代小说之父中国反封建思想革命的一面镜子毛泽东在《新民主主论》:“空前的民族英雄”关于散文诗1.散文诗：诗歌的一种。兼有散文和诗的特点，用散文形式写出，不受固定格式的束缚，不分行，不押韵，不要求鲜明的节奏。一般篇幅短小，具有诗歌语言的精练性，音乐美和散文表现力的灵活性、多样性。鲁迅的《野草》开中国现代散文诗之先河。2.《野草》：中国的第一部散文诗集，1927年出版。本书收录了鲁迅散文诗23篇（包括一首打油诗和一出诗剧）。《野草》的基本特点是其“独语”性，即它不像作者的“杂感”（后称为“杂文”）类作品，是直面现实，以寸铁杀人；也不像作者同时期所写的“随笔”，无所顾忌，任意而谈。它是面对作者内心，捕捉某种萦绕于心的意象、思绪、意念，以瑰玮奇谲(jue)的语言，独自言语，类似于“自言自语”。更因作者有意“措词含糊”，故其情其意，只是作者自我有所感知，他人则难以索解。3.解读散文诗：一要顾及散文诗的特殊形式：形象化的构思过程，多用比喻以至象征、回环复沓等修辞手段，意蕴含蓄，可意会而难以言传；二是注意其“互文性”，即作者相似的意思在其他文本中也有表露，虽然形式不同、手法不同，但其指向有一致性，可以互为解说之资。例如对“看客”对“复仇”在鲁迅很多作品中出现，是可以帮助解读的。4.本文的艺术风格本文以散文诗的形式，“憎恶”、“愤激”的强烈情感，集中而深刻地揭示了中国国民的劣根性之一，即“看客”心理。全文富有哲理性与象征性，即思与诗的结合。它通过大量的象征形象、画面切割、即时场景的设置去表现，激发读者的思考和联想。语言风格激越、悲壮、深沉迂回，表现出一种悲剧性情绪。精巧的构思，象征性的人物，细腻而尖新的描写，复沓中有力的语句，铸成了强烈的感觉和思想的冲击力。《复仇》文本详析鲁迅因何而“复仇”？“复仇”是鲁迅一生心头萦绕不去的重要主题之一；旁观心态、看客行为是鲁迅揭示的中国国民的劣根性之一。作者自述创作动机因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。《〈二心集·野草〉英文译本序》我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰《复仇》，亦是此意。但此亦不过愤激之谈，该二人或相爱，或相杀，还是照所欲而行的为是。一九三四年五月十六日致郑振铎“看客”心理是鲁迅揭示的中国国民的劣根性之一。本篇《复仇》正是以散文诗的形式，集中而深刻地表现了以“毫无动作”对“看客”“复仇”这一主题。“复仇”是鲁迅一生心头萦绕不去的重要主题之一。鲁迅因何而“复仇”？“复仇”的复杂内涵“庸众”因“无聊”而将他人的一切举动“事件”化、“戏剧”化，从而“旁观”之，“赏鉴”之，以慰其无聊；他人特别是其中的所谓“独异个人”，因之被迫成为表演者，其庄严神圣的爱与死，都在无聊看客的围观中成为作秀。而被赏鉴者欲摆脱此一地位，则只有“毫无动作”，使路人“无戏可看”，以此向看客们“复仇”！鲁迅因何而“复仇”？“复仇”的复杂内涵匪夷所思的思绪极其深刻的情思“看客”心理：指“庸众”因“无聊”而将他人的一切举动“事件”化、“戏剧”化，从而“旁观”之，“赏鉴”之，以慰其无聊；他人特别是其中的所谓“独异个人”，因之被迫成为表演者，其庄严神圣的爱与死，都在无聊看客的围观中成为作秀。。“看客”，是鲁迅揭示的中国国民的劣根性之一，也是鲁迅所希望改造的。而被赏鉴者欲摆脱此一地位，则只有“毫无动作”，使路人“无戏可看”，以此向看客们“复仇”！这种令普通人感到匪夷所思的思绪，却是极其深刻的情思，它构成了独特的鲁迅式复仇哲学的丰富内涵。但鲁迅之所以如此歌咏复仇，其内在的意涵不尽在于鼓吹向看客们“复仇”，或者更将其看作是一种“疗救”！第一部分：热血与生命之力开篇两段，以塑形又似乎议论的口气，谈论热血造成的生命之力。生命的沉酣的大欢喜生命的飞扬的极致的大欢喜注:“大欢喜”：佛家语，此指宗教般的欢欣，极言其喜。第三段，始点出二人——“他们俩”唯其“裸着全身”，才可见出其皮肤、皮肤下血管里的血，鲜红的热血。二人“持刀对立旷野中”，所欲何为呢？第四段，点明其二人之间两种关系的极端状态：或“爱”，则拥抱；或“杀”，则为杀戮。注：即生命力发扬的两种极端形态。以现代观念衡量，此二人或相爱、或相杀，乃完全为其个体生命力所驱动的个人行为，无关于他者。爱的结局是性的交往和种的延续杀的结果是鲜血的流尽和肉身的死灭二者均可以得到或可以沉浸于生命的或沉酣或飞扬的大欢喜中。尽可以由其“自己裁判，自己执行”。第二部分：看客来了（5自然段至结尾）然而，“路人”来了！“路人”的身份：他们本有其行进的目的地。然而，他们闻风而起，不请自来，是所谓“无聊人”。“无聊人”他们来自何方？又非只一处，而是“四面八方”；人有多少？“密密层层”，言其多也。作者于此用了“博喻”：“如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头”，人如蚕如蚁，并且“拼命地伸长颈子”。作者的鄙夷之意，于此全出。来自“四面八方”“密密层层”“如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头”，人而如蚕如蚁，并且“拼命地伸长颈子”，其态可鄙。鲁迅笔下的看客1.鲁迅笔下路人、看客的形象：《呐喊·阿Q正传》曾描写阿Q上法场时，“两旁是许多张着嘴的看客”《彷徨·示众》里写有犯人上街，“刹时间，也就围满了大半圈的看客”，“人们又须竭力伸长了脖子”，“竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”。第三个关键词：赏鉴路人来了，要做什么？他们竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，也就是要“赏鉴”。鲁迅笔下的看客2.“赏鉴”——看客的表演：路人来了，要做什么？他们竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，也就是要“赏鉴”。“要赏鉴这拥抱或杀戮”。鲁迅笔下的看客2.“赏鉴”——看客的表演：赏鉴——鲁迅的常用词“正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们。”———《〈呐喊〉自序》鲁迅笔下的看客3.看客心理：鲁迅尖锐揭露出赏鉴者的深层心理：不仅仅是看“热闹”、“好奇”“他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味”鲁迅笔下的看客这种心理给予被看者的感觉：阿Q也经历过：“那是山中的一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉；有着他从来没有见过的更可怕的眼睛，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，已经在那里咬他的灵魂了。被看者不但将要在肉体上丧失尊严，其精神、灵魂也将被吞食。这真是让人不寒而栗的发现！”《阿Q正传》鲁迅笔下的看客被看者不但将要在肉体上丧失尊严，其精神、灵魂也将被吞食。这种揭示正显示了鲁迅的深刻之处。4.复仇的原因：赏鉴——角色被迫转换被赏鉴者，由自在自为的自主性的人，被强行“赏鉴”，因此而成为表演者，被迫成为演员；爱与死——这生命中最庄严神圣的举动——均在看客的围观中成为表演、作秀。均成为可以观看的戏剧，其中所包含的意义、价值、精神、统统被无情的目光所消解、扭曲、阉割。“北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。”这是精神麻木的、无爱心甚至残忍的、健忘的、无特操的、无“迷信”的一群“看客”。“即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。在他们残酷的注视下，一切出自本心的、伟大的思想、行为，均成为可以观看的戏剧，其中所包含的意义、价值、精神、统统被无情的目光所消解、扭曲、阉割。本诗中裸立的两人与路人的关系就是这样。5.如何复仇？匪夷所思的鲁迅式“复仇”：被围观者拒绝被迫演出那么，被围观的“他们俩”怎样呢？被迫演出吗？不!他们仍然保持着那个姿势，“也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意”。可见，他们意欲摆脱这种被看、被围观、被赏鉴的尴尬的也是危险的处境；而且还要再进一步，想要还以颜色──那就是“复仇”。于是，他们只好将这种姿态保持“至于永久”，而同时他们也为此付出了代价：“圆活的身体