《1844经济学哲学手稿》解读

《1844年经济学哲学手稿》的导读《1844年经济学哲学手稿》马克思《1844年经济学哲学手稿》与人的解放主要内容一、写作动因与出版简况二、核心理论与重要观点三、历史地位与现实启示一、写作动因与出版简况《德法年鉴》《德意志意识形态》《手稿》2、对物质利益发表意见的“难事”（《莱茵报》时期）3、恩格斯的《政治经济学批判大纲》（与恩格斯的交往）写作动因1、理论和实践发展的双重需要（突破思辨哲学、欧洲工人阶级）马克思主义理论的“全部内容是从政治经济学的研究产生的”。——恩格斯大约从1843年底，马克思在巴黎开始了政治经济学研究。《手稿》正是马克思对自己在这一时期进行的政治经济学研究成果的一次阶段性的概括和总结。《手稿》遗迹《手稿》：马克思主义形成起点上的一部著作。《手稿》包含着马克思主义三个组成部分的胚胎和萌芽，马克思在这里第一次把哲学、政治经济学和共产主义学说作为一个有机整体进行综合论证和阐述。出版简况1927年《手稿》的俄文版第一次出现。俄国马克思主义研究者梁赞诺夫将《手稿》第3部分整理后，发表在俄文版《马克思恩格斯文库》第3卷上，标题为《〈神圣家族〉的准备工作》。1932年《手稿》德文版首次出现——苏联马克思恩格斯列宁研究院编辑出版的德文版《马克思恩格斯全集》第3卷首次用德文原文全文发表了《手稿》，标题是《经济学哲学手稿（1844年）》。——德国社会民主党人朗兹胡特和迈耶尔对《手稿》进行整理后，用德文原文发表在《卡尔·马克思历史唯物主义早期著作集》第1卷中，标题是《国民经济学和哲学》。《手稿》中文版1956年，《手稿》第一个中文全译本。人民出版社出版，何思敬译、宗白华校改革开放以来《手稿》中文版——2个《全集》本（1979年第42卷；2002年第3卷）——1个《文集》本（2009年）——3个《单行本》（1979年、1985年、2000年）根据目前的中文译本，《手稿》由一个序言和三个未完成的手稿组成。【序言】：原来是放在《第三手稿》的第三部分。在1932年全文发表《手稿》时，编者把它放在《手稿》的开头了。在序言里主要说明了马克思写作本书的目的、计划和内容，同时表明了马克思对待布·鲍威尔哲学和费尔巴哈哲学思想的态度，提出了全面剖折黑格尔哲学的必要性。人的解放异化劳动理论共产主义理论核心理论（一）异化劳动理论2、异化劳动的四重规定性3、异化劳动与私有财产1、“异化”概念1、异化概念（alienation）。原意为分离、疏远、陌生化。17-18世纪主要是指权利的转让、关系的疏远和精神错乱等。作为一个哲学概念，异化是指主体活动的后果变成了主体的异己力量，并反过来危害或支配主体自身。黑格尔的“异化”（绝对精神的异化）绝对精神是主体，发展到一定阶段便异化为自然界，然后又在发展中扬弃了异化，回到观念自身。费尔巴哈的“异化”（人的本质的异化）人按照自己的形象创造了上帝，然后又把上帝当作独立的主体，顶礼膜拜，因而上帝是人本质的异化。马克思的“异化”。马克思在异化问题上的独特贡献，是对经济领域中异化现象的揭示。（劳动的异化）异化劳动与对象化劳动对象化劳动（劳动的一般形式）异化劳动（劳动的特殊形式）对象人2、异化劳动的四重规定性“我们且从当前的经济事实出发（156页）人同人质相异化工人同自己的劳动产品相异化工人同自己的劳动活动相异化工人同人的类本质相异化人同人相异化异化劳动的四重规定性①工人同自己的劳动产品相异化工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。（156页）物的世界的增值同人的世界的贬值成正比！劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨。②工人同自己的劳动活动相异化异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。劳动的外在性、强制性、异己性。首先，对工人来说，劳动是外在的东西，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残。工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。他的劳动不是自愿劳动，而是被强迫的强制劳动。它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的那些需要的一种手段。其次，劳动的异己性表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，结果是，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离了人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。“斯芬克斯之谜”③工人同人的类本质相异化人的“类本质”=人的“自由自觉的活动”一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动就是人的类特性。在资本主义条件下，劳动活动异化了，人同人的类本质也相异化了：人的本质变成了维持个人生存的手段。生活本身变成了生活的手段。（161——162）④人同人相异化如果劳动产品不属于我、劳动活动不属于我，那么它到底属于谁呢？（164）人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。神自然界人对工人来说，这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。人同人的异化——阶级分化异化劳动—两极分化：资本家的奢侈与工人的赤贫人和人的关系人和物的关系异化劳动的四重规定性人同人质相异化层层深入、环环相扣工人同自己的劳动产品相异化工人同自己的劳动活动相异化工人同人的类本质相异化人同人相异化3.异化劳动与私有财产的关系（166）因果关系私有财产只有发展到最后、最高的阶段，它的这个秘密才重新暴露出来，就是说，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。相互作用异化劳动共产主义要扬弃私有财产的思想，有思想上的共产主义就完全够了。而要扬弃现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动。——《莱茵报》时期马克思最早接触到了共产主义。——《手稿》对共产主义的论证进一步深化了。马克思不赞同当时流行的种种空想社会主义、共产主义学说，但认为只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的问题不是像某些空想社会主义者那样去搞“共产主义思想的实际试验，而是对它的理论论证。”2、对粗陋的共产主义的批判一是以占有物质财富为惟一目的；二是绝对平均化欲望。巴贝夫魏特林露骨的、粗俗的、忌妒的、绝对平均的共产主义。——要求废除私有财产的不平等，以铲除社会上的富有和贫穷的对峙他们提出，重新分配、拉平补齐，这就是“共产”！在马克思看来，他们所提出的否定私有财产实际上“不过是私有财产关系的普遍化和完成。”在保护私有制的基础上，重新分配和绝对平均地占有全部社会财富。他们宣扬现行财富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特权、才华、机遇……的不平等所造成的。——把公有制仅仅理解为物质财富在所有社会成员中的平均分配忌妒心理、平均欲望因此，对不能当作私有财产加以分配的东西，统统抛弃、消灭。如人的天赋、才能、个性、知识等等，因不能平均占有，就主张统统毁掉。自己得不到的也想方设法让别人得不到。结果，宁愿大家一起贫困，也不愿他人致富。——赤裸裸地主张“公妻制”把妇女当做共同淫欲的掳获物和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化。从男人对待妇女的关系就“可以判断人的整个文化教养程度”。3、马克思的共产主义观（p.185）因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；马克思的共产主义观它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。①共产主义是人本身的解放共产主义是私有财产的积极的扬弃，私有财产是人的自我异化的感性的、物质的表现，对私有财产的扬弃，意味着“人的一切感觉和特性的解放”。对象对人的意义②共产主义是对人的本质的真正占有对人的本质的真正占有，“不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。”相反，“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”。通过人——为了人——对人的本质的真正占有③共产主义是对人类全部财富的保存“建立共产主义实质上具有经济的性质”。共产主义是人向自身的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。共产主义决不是人所创造的对象世界的消逝、舍弃和丧失，即决不是人的采取对象形式的本质力量的消逝、舍弃和丧失，决不是返回到非自然、不发达的简单状态去的贫困。④共产主义是完成了的自然主义和完成了的人道主义的统一共产主义的哲学基础⑤共产主义是历史之谜的解答和自觉共产主义是历史之谜的自觉。共产主义“知道自己就是这种解答”。共产主义是“六对矛盾”的解决。人与自然、人与人，人的存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的矛盾和斗争。⑥共产主义是一种现实的历史运动我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动，在现实中将经历一个极其艰难和漫长的过程。共产主义作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。但是，共产主义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式。共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。1、马克思论述了劳动实践对于人类文明和历史进步的伟大意义。（三）若干重要论断整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。（创造观念）2、马克思提出了物质生产在构成社会诸因素中起支配作用的思想。宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。理论之谜的解答在何种程度上是实践的任务并以实践为中介，真正的实践在何种程度上是现实的和实证的理论的条件。3、马克思强调了实践的观点。拜物教徒的感性意识不同于希腊人的感性意识，因为他的感性存在还是不同于希腊人的感性存在。4、马克思初步表达了“社会存在决定社会意识”的历史唯物主义基本原理。•5、马克思阐明了自然科学和工业的伟大历史作用。工业的历史是“一本打开了的关于人的本质力量的书”•自然科学“通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备”。三、历史地位与现实启示长期以来，《手稿》一直都是“斗争的论据，诉讼的藉口，防御的堡垒。”围绕《手稿》的争论“顶点论”“不成熟论”《共产党宣言》的第一句话稍加改动可以这样表达：到目前为止的一切历史都是人的自我异化的历史。“顶点论”《手稿》是“新的福音书”、“真正的马克思主义的启示录”，它是“马克思的中心著作”，是“包括了马克思的全部精神视野的唯一文献”。——朗兹胡特和迈耶尔“顶点论”《手稿》说明了“马克思的成就的顶点是在1843年和1848年之间”，“切不可高估马克思的晚期著作，相反地，这些著作暴露出他的创作能力的某种衰退和削弱”。——亨·德曼《手稿》“对于重新理解马克思学说的发展进程和全部含