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1电影《十诫》观后感《十诫》这部电影,取材于《圣经·旧约》中的《出埃及记》,故事框架上是原搬,细节上颇多原创,是一部很有想象力的史实电影。电影首先交代了背景,希伯来人沦为埃及奴隶长达四百年,先祖约瑟时代所遗留的宗教观念,逐渐被埃及的宗教观念所同化,生活模式、观念也随着宗教一起而同化。当时埃及的宗教中,神灵众多,关系复杂,也没有什么严密的神学系统。但是,这种宗教与生活融为一体,构筑了人们的生活模式。埃及人在这种生活模式中,希伯来人也在其中。希伯来人肉体上可以逃离埃及,精神上则未必。他们要得到拯救,首先必须重新确立自己民族的信仰,与埃及的宗教进行斗争。电影中,希伯来奴隶们在摩西上山四十多天后,慢慢绝望,最终竟然制作埃及神像崇拜之,说明重新确立信仰、精神上逃离埃及,是多么必要。这部电影整体给人带来强烈的视觉和心灵的震撼,从摩西身上也可以学到很多东西。神要选择一位可以代表他的人,要在千万人中寻找这样一位符合神的要求的人不容易,而神选择了摩西,或许与摩西刚出生的时候的语言有关,另一方面,摩西的命运注定了他坚忍的性格。并且摩西也没有怨言,毅然带领以色列人逃离埃及,他一直坚守着自己的使命,不畏艰难险阻。虽然在此过程中经历了许多波折,有些时候他也无能为力,叫神神也不答应,这时他也曾怀疑神的力量,怀疑神是否会应允神所许诺的那片自由、牛奶与蜜的土地,但是摩西还是选择了相信神,他相信那片应允之地很快就会到达。他加强对自己所带领的以色列人的训练,增强大家的意志力,来抵抗其他部落的侵袭,和在路上遇到的艰难险阻,他的精神值得我们学习。“阿伯拉罕的神”拣选摩西,让他拯救自己的人民,带领大家离开埃及,去往神所应许的富饶之地迦南。但是,这里就有两个系统的斗争了:摩西与法老的斗争,希伯来民族的神与埃及的神的斗争,是一个众神纷争的时代,是一个异端杂处的时代。也是两种宗教的斗争,一神论的犹太教,与多神论的埃及宗教,无法共存;电影中的神话场面,可以看做历史上信仰斗争的隐喻,尽管神话故事本身是如此描述的。希伯来人要走出埃及,但是由于他们对约瑟时代的宗教早已记忆模糊,“阿伯拉罕的神”必须驱使摩西去证明:希伯来人民自己的神是更加有力的,借此重新树立坚强的民族信仰。总之,神的斗争,决定了希伯来人的命运——他们只有重新回到自己民族的神的信仰中,才能得到精神的拯救。不然,走出埃及之后,仍然得回到埃及。电影中对希伯来人的奴性的刻画,很成功地表现了这一点。2但是,拯救好理解,但为什么仁慈的上帝会杀戮?古希伯来人的宗教,即犹太教与当时世界上的大多数宗教一样,是民族宗教。民族宗教中的神,并不是世界之神,只是民族之神,也只护佑自己的民族。如果希伯来人的神只是杀戮埃及人,就不算不仁慈了。这和新约时代的基督教是不同的,后者已经是世界宗教,神是万物之神,是所有人的神,因而基督教的耶稣比犹太教的上帝更加仁慈。摩西在山上问上帝的名字,上帝说“我自存有”。简单地说,上帝没有名字,你不能以人的名字去喊上帝,或者为其命名,这本身是一种亵渎。而“耶和华”的名称,追根溯源,直到希伯来语的发音中,可能就相当于“我自存有”了。特别注意的是,偶像不是神。摩西刚带领希伯来人走出埃及,人们便开始铸造金牛作为偶像,顶礼膜拜,视为真神。他们却忘了是谁赋予他们力量,是谁给了他们恩泽,是谁拯救了他们。他们毫不感恩之心,毫无对耶和华神的虔诚,反而铸造金牛,祈祷祝福。所以神发怒了,惩罚了他们,并颁布了禁令,不得崇拜偶像。其实偶像只是人们制作的,是死的东西,人们向偶像祈求只是是人们的利益,不是神的利益。神是自有永有的,神并不是人们创造的,人们制作成了偶像,并视之为神,是不对的,是对神的大不敬。人们假借一堆废铜烂铁,稍加装饰,便宣称其为神,就要人们向这虚弱的东西,祈求健康;向这死物,祈求生命;向这无能的东西,祈求平安、和平,祈求发财,祈求援助。人们所敬拜的偶像,号称是神,实际上却只是木头一块。偶像是虚假,但是神却是真的存在的,但是无形的,是应该存在于人们的心中的,是活在人们的信念之中的。所以人们应该敬仰的是神,而不是偶像。制作偶像,崇拜偶像是对神的亵渎和不敬,所以神发怒了,惩罚了亵渎神的人们,颁布了禁止人们崇拜偶像。看电影的时候,我始终不明白,神为什么禁止崇拜偶像,那么崇拜耶和华算不算崇拜偶像呢。后来终于才理解,耶和华禁止崇拜的是死的东西,是人们臆想的,人们制造的假的东西,而耶和华要我们崇拜的是他,他是世界万物的制造者,他是无形的,是自有永有的,他要活在每个人的心中,活在人们的信念当中,融合在我们的血液里,驻扎在我们的脑海里。让我印象深刻并让我喜欢的台词:影片一开始就说:“神利用光芒在地上创造生命,他让人类掌管地上万物,并让他们拥有分辨善恶的能力,可是人按照自己的意愿而行,因为他们不了解神的律法,他们要支配别人,被征服者要为胜利者效力,弱者要侍奉强者,地上再没有了自由!”我之所以对这句台词感兴趣,因为我也和摩西一样,不知道希伯来人为什么成为了奴隶,为什么活3在痛苦的枷锁中。台词告诉我,是因为人们歪曲篡改了神的意思,负有欲望,企图支配别人,让别人为自己服务,对自己称臣,成者为王败者为寇!摩西对约书亚说:“你不像一个奴隶”,约书亚回答:“神创造人,人却创造了奴隶”,摩西又问约书亚:“哪位神?”,约书亚说:“阿伯拉罕的神,全能的神”,摩西说:“如果是全能的神他为何让你们活在枷锁中?”约书亚说:“他会挑选解放我们的时刻和拯救我们的人”.士兵说“王子,他叛逆国家”摩西说:“渴望自由不是叛逆”。我喜欢这句台词,虽然我并不知道为什么神让他们在埃及受苦,虽然最后神说他已经听到了希伯来的呼喊了,派遣摩西来拯救他们。但神如果存在,并且其是万能的,那神为什么让他们受到埃及人的奴役,让他们过着凄苦的生活。神创造了人,为什么神又让人们把自己的同胞变成了奴隶呢?到了中世纪的时候,奥古斯丁说的,人是生来就有罪的,人到世上来就是为了赎罪。是因为亚当和夏娃违背了神的旨意,偷吃了善恶的果实吗?神发怒了,所以将罪恶降临人间吗?但是即使人要赎罪,但是也应该向神赎罪,而不是向奴役自己的人们赎罪啊!“渴望自由并不是背叛”,这句台词让我想到了肖申克的救赎,明白了希望和理想是关不住的,也让我想到了刑法理论的“期待可能性”当他们处在一定的环境下的时候,我们不能期待着他作出特定的行为。例如我们不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供词。所以在被剥脱自由的人当然有希望自由,向往自由的权利。摩西问他的生母他是不是她的儿子,他的生母回答:“如果你认为人都是畜生要被人鞭打,如果你向野兽的石像和金像下跪,你就不是我的儿子,我的儿子是一个奴隶,他的双手该被砖头扭曲,他的背部,该有监督的鞭痕。但他的内心却充满了永在的神。”可是当摩西问她是否知道神的名字的时候,他的母亲根本就不知道神的名字。他的母亲认为摩西不应该忘记身份,依附权贵,来欺压奴役自己的同胞,即使做奴隶,也要心里有神在,要相信神会拯救他们。说明其实神是无形的,是活在人们的心中的,活在人们的信念的,而不是向埃及的石像下跪,以之为神。对于十诫,其中第二条诫律加强了犹太民族的一神观,但一定程度上阻碍了造型艺术的发展。由于这条规定建立在犹太人有较高的文化水平的基础上,反对迷信和神人同形同性论,努力超越任何形体来理解神,就决定了古代犹太人宗教生活很发达,但艺术方面成就极少。仅就美术来说,在“巴比伦之囚”后,我们找不到一点犹太雕刻或绘画。《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律,体现了平等的“人神契约”精神:谁要毁约,谁就会受到上帝的惩罚。同时,人民也有“神不佑我,我即弃之”的权利。
本文标题:电影十诫观后感
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