《庄子》选段阅读题

《庄子》选段阅读题阅读《庄子》选段，回答后面的问题。一昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。（《外篇达生》）1、翻译划线句子。⑴鲁君说之，为具太牢以飨之⑵若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林2、“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”的根本区别是什么？二昔者舜问于尧曰：“大王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。（《·外篇·天道》）1、翻译划线句子。⑴苦死者，嘉孺子而哀妇人⑵故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。2、为何舜认为尧治理国家的做法“美则美矣，而未大也”呢？三仲尼适楚，出于林中，见痀偻(1)者承蜩(2)，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥(3)株拘(4)；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”（《外篇达生》）【注释】(1)痀偻：驼背。(2)蜩：蝉。(3)厥：竖。(4)株拘：树根盘错处1、翻译划线句子。⑴五六月累丸二而不坠，则失者锱铢⑵用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！2、庄子借“痀偻承蜩”的故事，来说明养生的什么基本方法，而这个方法实际上对于我们学习和工作同样具有指导意义？四庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）1、翻译划线句子。⑴庄子则方箕踞鼓盆而歌⑵是其始死也，我独何能无概然2、为何庄子妻子死了，他还鼓盆而歌呢？五肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”（《外篇田子方》）1、翻译划线句子。⑴方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉⑵其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡2、这个故事中孙叔敖为什么会“三为令尹而不荣华，三去之而无忧色”？试用自己语言加以分析。六孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，‘蹈水有道乎’？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（《外篇达生》）1、翻译划线句子。⑴以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之⑵吾始乎故，长乎性，成乎命2、这个故事体现了庄子的什么思想？七颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深①之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人②，则未尝见舟而便操之也’。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者惮，以黄金注者湣。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”（《外篇达生》）【注释】①觞深：渊名。②没人：会潜水的人。1、翻译划线句子。⑴吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神⑵彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也2、庄子借操舟的故事来说明什么？八孔子适楚，楚狂接舆①游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳②，无伤吾行！吾行郤③曲，无伤吾足。”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子内篇人间世》）【注释】①楚狂接舆：楚国的隐士，相传姓陆名通，接舆为字。②迷阳：指荆棘。③郤曲：屈曲，指道路曲折难行。1、翻译划线句子。⑴福轻乎羽，莫之知载⑵山木自寇也，膏火自煎也2、请结合你的理解，简单评价庄子的“无用”之用观点。《庄子》选段阅读题二阅读《庄子》选段，回答后面的问题。九且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？（《内篇大宗师》）1、翻译划线句子。⑴且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊⑵不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎2、上述文字的思想，与《庄子》中另一个故事所表达的思想十分相似，请简述那个故事？十跂支离无脤①说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩②。瓮大瘿③说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。（《内篇德充符》）伛偻病残的样子。脤（ｓｈèｎ）：唇。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人的形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。②脰（ｄòｕ）：颈项。肩肩：细小的样子。③瓮（ｗèｎｇ）：腹大口小的陶制盛器。“瓮”字亦作“盎”。瘿（ｙǐｎｇ）：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名。1、翻译划线句子。⑴跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩⑵故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘2、庄子借助这个寓言强调了什么的重要性。十一惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”（《内篇德充符》）【注释】坚白：“坚白”论是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。1、翻译划线句子。⑴不益生，何以有其身？⑵道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身2、庄子所说的“无情”和我们现在所说的“无情”有什么区别？十二狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧①，是之谓两行②。（《内篇齐物论》）【注释】①钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。②两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。1、翻译划线句子。⑴名实未亏而喜怒为用⑵是以圣人和之以是非而休乎天钧2、朝三暮四指的是感情不专一，但庄子借助这个寓言来说明什么？十三昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《内篇·齐物论》）1、翻译划线句子。⑴昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也⑵不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？2、这个著名的庄周梦蝶表现了庄子的齐物论，请结合上文简要说明。十四天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！（《内篇·人间世》）1、翻译划线句子。⑴是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也⑵行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生2、本段的中心是讨论处世之道，揭示出庄子处世的哲学观点。请问庄子认为怎样才能应付艰难的世事呢？十五汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。（《内篇·人间世》）1、翻译划线句子。⑴不敢以全物与之，为其决之之怒也⑵虎之与人异类而媚养己者，顺也2、庄子借助这个养虎的寓言来说明什么道理？十六马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有義台路寝①，无所用十二三者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩鉤绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也。（《外篇·马蹄》）【注释】義台路寝：①義（é）：通“峨”，“義台”即高台。路：大，正；寝：居室。1、翻译划线句子。⑴我善治埴，圆者中规，方者中矩。⑵然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也2、庄子以“伯乐善治马”和“陶、匠善治埴、木”为喻，表达了他什么思想？练习一参考答案一1、鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它。假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林。2、是否顺乎自然规律，是否符合事物的本性。【译文】从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竟忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫做按自己的生活习性来养鸟。假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。二1、为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。2、没有像黄帝尧舜那样仿效天地，也就是没有顺乎天地之道。【译文】过去舜曾向尧问道：“你作为天子用心怎么样？”尧说：“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。这些就是我用心的方式。”舜说：“这样做好当然是很好了，不过还说不上伟大。”尧说：“如此那么将怎么办呢？”舜说：“自然而成形迹安宁，象日月照耀，四季运行，象昼夜交替，形成常规，象云彩随风飘动，雨点布施万物。”尧说：“整日里纷纷扰扰啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。”天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝、尧、舜都共同赞美它。所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。三1、经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！2、用志不分，凝于神。（神思高度凝聚，思想专一）【译文】孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯