3.1“百家争鸣”和儒家思想的形成

第一单元：中国传统文化主流思想的演变/4第二单元：西方人文精神的起源及其发展/3第三单元：古代中国的科学技术与文学艺术/3第四单元：近代以来世界的科学发展历程/3第五单元：近代中国的思想解放潮流/2第六单元：20世纪以来中国重大思想理论成果/3第七单元：现代中国的科技、教育与文学艺术/3第八单元：19世纪以来的世界文学艺术/3主要内容内容：古今中外的思想、文艺、科技和教育原理：1.一定文化是一定社会政治和经济的反映，同时又影响和作用于一定社会的政治和经济。2.文化具有多样性，并在借鉴、融合中不断发展。主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？它是怎样成为中国传统文化的主流思想？成为主流思想后，它又发生了什么演变？第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成第2课“罢黜百家，独尊儒术”第3课宋明理学第4课明清之际活跃的儒家思想第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成【课标要求】1.认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及意义；2.理解儒（孔孟荀）、墨（墨子）、道（老庄）、法（韩非子）四个学派七个代表人物的观点。“百家”——泛指数量多，主要指儒、墨、道、法、阴阳、杂、名、纵横、农、小说等十家。“争鸣”——指各派别按照本阶级利益要求，针对当时社会上和学术上的各种问题，著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相辩难。1.含义：一.“百家争鸣”局面的出现（春秋战国时期）春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面1.含义：一.“百家争鸣”局面的出现（春秋战国时期）春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面2.代表：儒墨道法（孔孟荀；墨；老庄；商鞅韩非子李斯）阴阳家——用阴阳五行解释天地运行——齐国邹衍名家——以辩论名实问题为中心——赵国公孙龙(白马非马)，诡辩学祖师纵横家——苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）；张仪（主张“连横”，即瓦解六国团结，使之分别奉事秦国）。杂家——杂揉各派思想——吕不韦集门客编《吕氏春秋》农家——反映农业生产和农民思想的学术流派兵家——以研究用兵作战为主要宗旨——孙武、吴起、孙膑、尉缭等；1.含义：一.“百家争鸣”局面的出现（春秋战国时期）春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面2.代表：儒墨道法（孔孟荀；墨；老庄；商鞅韩非子李斯）3.背景：铁双镰范（战国时期）青铜牛尊1.含义：一.“百家争鸣”局面的出现（春秋战国时期）春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面2.代表：儒墨道法（孔孟荀；墨；老庄；商鞅韩非子李斯）3.背景：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”1.含义：一.“百家争鸣”局面的出现（春秋战国时期）春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面2.代表：儒墨道法（孔孟荀；墨；老庄；商鞅韩非子李斯）3.背景：材料：信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。——司马迁《史记》1.含义：一.“百家争鸣”局面的出现（春秋战国时期）春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面2.代表：儒墨道法（孔孟荀；墨；老庄；商鞅韩非子李斯）3.背景：私学的兴起，不仅造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，也为学术繁荣提供了舆论阵地。孔子讲学1.含义：一.“百家争鸣”局面的出现（春秋战国时期）3.背景：—生产力大发展，井田制崩溃，封建经济形成并初步发展；—周王室衰微，诸侯纷争，分封制崩溃；—新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃并受重用；—私学兴起，学术下移，由“学在官府”到“学在民间”根本—从奴隶制到封建制转型的社会大变革经济政治阶级文化2.代表：①是中国历史上第一次思想解放运动、是中华民族第一次精神觉醒；②是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段；奠定了中国思想文化发展的基础；③各派相互辩驳，取长补短，形成中国文化兼容并包、宽容开放的特点4.影响春秋孔子二、先秦儒学的形成与发展曲阜是春秋时期鲁国都城，是孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔——孔庙、孔府、孔林。孔庙——杏坛春秋孔子二、先秦儒学的形成与发展1、核心思想：①“仁”，“仁爱”——内在的自我道德约束方法：“忠恕”—“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，自欲达而达人”子曰:“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。”子曰:“孝悌也者，其为仁之本欤？”②“礼”，“克已复礼”含义:狭义指周礼，西周建立的以分封宗法制为核心的等级名分制度广义指总的社会规范和行为准则。子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”有等级的爱，爱“必由亲始”——外在的行为规范约束春秋孔子二、先秦儒学的形成与发展2、政治观：①德治：为政以德，爱惜民力，反对苛政子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“苛政猛于虎！”②礼治：“正名分”，建立贵贱有序的社会秩序。评价：a.积极：有利于抑制暴政、缓和矛盾、稳定秩序；发展生产；b.局限：维护奴隶制的等级统治秩序，具有保守性。子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”春秋孔子二、先秦儒学的形成与发展3、哲学观：中庸之道，“过犹不及”“恰如其分”“和而不同”a、以中庸之道和谐“仁”和“礼”b、以中庸之道为“君子”立标准过仁则无原则，过礼则不知机变；仁有礼的约束则不失于无序，礼有仁的精神而不流于形式；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”春秋孔子二、先秦儒学的形成与发展4.教育观：“有教无类”“因材施教”5.伦理观：“性相近，习相远。”（后天教育的重要性）6.鬼神观：“敬鬼神而远之”；把主要精力放在人和社会方面，把探讨和解决社会的实际问题放到首位，体现了他的人本/文主义思想。----务实7.天命观：知天命、顺天命、畏天命——尊重自然规律春秋孔子二、先秦儒学的形成与发展①创立儒学，影响中国历史发展；②创立私学，开平民教育先河；③整理六经，为中国文化留下宝贵遗产归纳孔子在思想文化史上的贡献：战国孟子二、先秦儒学的形成与发展①仁政论②民本观：“民贵君轻”③伦理观：性善论，要实行“仁政”来回复和扩充人的善性④义利观：舍生取义政治：省刑罚倡民本；经济：正经界，制民之产，轻徭薄赋、不违农时，先富后教；思想：明人伦、重教化；生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。战国荀子二、先秦儒学的形成与发展①“仁义”“王道”治国，王霸并用，礼法兼施②民本观：君舟民水③伦理观：性恶论，用礼乐法治规范人的行为，使人弃恶向善；④义利观：人性逐利但需有度；④哲学观：朴素唯物论，“天行有常，不为尧舜，不为桀亡。”“制天命而用之”二、先秦儒学的形成与发展特点：1.朴素具体，没有抽象的理论基础；2.重伦理道德教化——先秦仁学3.提倡民本，批判暴政，致力于建立理想化的社会秩序；4.春秋应运而生，战国蔚然大宗，自成体系；地位：战国后期民间显学儒家思想为后世确立了道德准则和政治思想；敦厚二、先秦儒学的形成与发展孔子仁礼孟子：仁政荀子：王道并用、礼法兼施法家(韩非、李斯)关注制度与秩序；强化尊卑等级；关注社会治理。①儒家法先王；法家法后王；②儒家重仁、礼、德治，倡王道；法家重法治、专制，倡霸道；③儒家性善论；法家性恶论儒法比较：同异社会背景：春秋时期礼乐崩坏，诸侯纷争，社会秩序混乱，统治者为了在竞争中立于不败之地或占据有利的位置，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，所以对于支撑兼并战争的思想，如法家思想比较关注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。儒家自身：虽然儒家思想符合人民的利益，但在当时未能适应形势和统治者的需要。二、先秦儒学的形成与发展以仁爱、德治、教化为核心的儒家思想不适应春秋战国争霸战争的时代需要。道家1.春秋老子：道家创始人，姓李名耳，著《道德经》三、道、法、墨三家主张1.道生一，一生二，二生三，三生万物。道法自然。2.无为，则无不治。小国寡民…鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。3.福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。①世界观：“道”是世界万物的本原（客观唯心主义）②人生观：顺应自然，清静无为，知足寡欲；③政治观：无为而治；小国寡民。④朴素辩证法：事物皆有两面，相互对立、相互依存，并不断转化“无为”指不妄为，不胡作非为，不为所欲为。治理天下，要化烦为简，不用权谋，不威逼百姓道家1.春秋老子：道家创始人，著《道德经》三、道、法、墨三家主张2.战国庄子：老子思想的继承与发展者，著《庄子》①世间万物是相对的——认识论上的相对主义②“齐物”观——天下事物都是同一的，无本质区别（宇宙观）③“逍遥”的人生哲学——放弃欲念，获取精神自由（人生观）④怀疑论和消极悲观情绪。⑤散文是文学与哲学的完美结合。庄周梦蝶道家①是中国第一个探讨宇宙本原的学说。②哲学思想对中国文化、伦理、思维方式和道德人格产生深远影响③政治主张对西汉初年经济恢复起积极作用。三、道、法、墨三家主张法家战国韩非子：法家集大成者，著《韩非子》三、道、法、墨三家主张“法”：严刑峻法，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“术”：驾驭大臣的权术，“潜御众臣者也”“势”：君主的地位和权力，“如虎豹之爪牙”“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“不期修古，不法常可”，“事异则备变”①法治观：法术势相结合，提出系统的法治理论；②集权观：大一统、君主专制③变革观：厚今薄古，变法革新，“法后王”④伦理观：性恶论，用刑罚使人恐于犯罪。法家战国韩非子：法家集大成者，著《韩非子》三、道、法、墨三家主张①法治观：法术势相结合，提出系统的法治理论；②集权观：大一统、君主专制③变革观：厚今薄古，变法革新，“法后王”④伦理观：性恶论，用刑罚使人恐于犯罪。①为秦统一和建立中央集权制国家提供理论依据。②与儒家互为表里，成为后世封建国家政治统治的理论基础。③其变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。④极力夸大法律的作用，以刑去刑，易造成暴政，激化矛盾。墨家战国墨子，名墨翟，著《墨子》三、道、法、墨三家主张①兼爱：消除亲疏、等级、贵贱的分别——无差别的爱，博爱②非攻；③尚贤；④节用/俭、节葬；⑤尚力；⑥尚鬼“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身；”“若使天下兼相爱，国与国不相攻，则天下治。”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”1、百家争鸣的原因和意义2、四大学派七大人物三个阶级：主张【本课小结】儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础。法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。【本课小结】乱世用法家——英雄治世用道家——隐士盛世用儒家——君子永远不用墨家——侠客西汉以后中国封建治国思想：“外儒内法，济之以道”。今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？为什么？1、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。2、儒家提倡“孝”、“仁义”、“诚信”等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社义精神文明建设。3、儒家强调“正身自省”、“修已安人”、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。4、儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。