(完整版)《师说》优秀课件

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联韩愈一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”走近作者他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。走近作者卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。一天晚饭后,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。走近作者（一）作者介绍韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈柳宗元在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。（二）古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。（三）古文运动三、写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！句读（）或不焉（）经传（）传道（）老聃()苌弘（）蟠()近谀()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú读准下列字的读音：全文串讲全文串讲古义：泛指求学的人；读书人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。古义：用来‥‥‥的今义：指有专门学问的人。学者今义：表因果关系的连词所以判断句道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：通“授”，传授。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。也：语助词，表停顿。从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：名作动，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。庸……乎：表反问，难道……吗？状语后置状语后置是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：古义，不论，不分；今义，没有。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：句末语气词，表判断。判断句第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑韩愈课前检查韩愈（768-824），字，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“”。万年任吏部侍郎，故又称“”。死后谥“文”，故又称“”。著名文学家、哲学家，“运动”的倡导者。著《》四十卷。苏轼称他“”,明人列他为“”之首。退之韩昌黎韩吏部韩文公古文昌黎先生集文起八代之衰唐宋八大家课前检查古今异义古之必有师师者，传到授业解惑也吾师之是故贵贱，长少学者所以从而无无无无词类活用吾从而之吾道也特殊句式师者，所以传道受业解惑也。其闻道也固先乎吾道之所存，师之所存也。课前检查师意动，以……为师。师名作动，学习。判断句状语后置判断句全文串讲课文串讲师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣!师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。之：用于主谓之间，取消句子独立性。也：语助词，句中表停顿。欲：想要。古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；出：超出。远：多。犹且：还。问：请教。焉：兼词，于之。今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。下：方位名词作动词，低于。耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，形作名，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。所以：古义，……的原因；今义，表因果关系连词。状语后置其皆出于此乎？其：大概。此：代词，这个缘故。爱其子，择师而教之；其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。于其身也/，则耻师焉，惑矣。身：自己。耻：意动，以……为耻；师：名作动，从师。惑：糊涂。彼：那些。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。所谓：所说的。判断句句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，之：宾语前置的标志。或：有的。不：通“否”，指不从师学习。小学而大遗，吾未见其明也。小、大：形作名，小的方面，大的方面。小学：古义，小的方面；今义，实施初等教育的学校。遗：遗漏，丢掉。明：明智。宾语前置巫医乐师百工之人，不耻相师。之：代词，这一类。耻：意动，“以……为耻”。相：表示动作偏指一方。师：名作动，学习。士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则群聚而笑之。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。群：名作状，成群地。彼与彼年相若也/，道相似也/，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的，当学生的。道：学问道德水平。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。羞：感到羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齿：队列。不齿，不以为伍。及：赶得上。其：语气副词表反问，难道？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！1、此段的分论点是什么？2、本段运用了什么论证方法？正反对比论证段落总结3、作者从哪三方面进行对比论证?（1）纵比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。（2）自比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（3）横比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。师之职责《优化学案》69页8题、9题、12题、14题。课堂练习ADBB在作业本上归纳第二段的文言知识课后作业孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已不必：古义，不一定；今义，不需要。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。圣人无常师。1、此段的分论点是什么？2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？举例论证段落总结（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。六艺：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：遵从，践行。贻：赠送。被动句状语后置1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。内容与结构段落论点及主要论据作用一总论点：古之学者必有师。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师2、士大夫爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心文章结构一览表一、语言特色（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为