中国古代文化常识之姓名

1中国古代文化史常识姓名2姓1、何谓“姓”？姓最初是代表有共同血缘关系的氏族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。姓的目的：据文献记载，是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。“姓”产生的时间：大约在原始社会的母系氏族公社时期。3姓许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”“姓”的造字属于会意字，明代学者郑晓考订出上古“八姓”：姜、姬、妫、姒、嬴、妘、姞、姚。上古“八姓”，多加女旁，反映出我国最早的姓带有母系氏族社会的痕迹。4姓“姓”的本义是“生”。班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓”。隐公向众仲询问有关氏族的事。众仲回答说：“天子分封有德之人以之为诸侯，依照他的生地而赐姓。”5姓的起源2、姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始社会，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。6姓的作用3、姓的作用是什么？姓氏是人类社会发展进化的产物。上古姓氏产生之初就与人类的繁衍进化有着密切关系。在远古部族之间的社会交往中，姓氏最初是作为各氏族的图腾标记或识别符号而产生的，随着人类社会的发展，姓氏的功用也不断增加扩大。我国古人命姓定氏，最基本功用之一就是用来规范先民的婚姻嫁娶行为。7姓的作用汉代史学家班固撰《白虎通·姓名》云：“人所以有姓者何？所以祟恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故纪世别类，生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。”班固的话我们可以归结为以下三点：第一，姓是用来“纪世别类”的。上古有姓有氏。早期的姓是一种族号，它不是个别人，也不是个别家族的称号，而是整个族的称号。如：黄帝，姬姓；炎帝，姜姓；少皞，嬴姓等。8姓的作用第二，姓有“别婚姻”的作用。我国先民的得姓与“远禽兽、别婚姻”紧密相关，而“别婚姻”的核心内容就是“同姓不得相娶”。班固认为，先民的姓，不仅可以使人类与禽兽相互区分，还是先民们用来确定婚姻嫁娶、识别血缘亲疏远近的重要依据。《左传·僖公二十三年》中就记载：“男女同姓，其生不藩。”这表明古人已经知道，近血缘的婚姻对后代遗传不利。9姓的作用第三，姓有“崇恩爱、厚亲亲”的作用。什么叫“崇恩爱、厚亲亲”？一是指人伦关系以及思想感情亲疏厚薄；二是牵涉到政治权利、物质利益的问题。西周以前，君主卿士大夫都是世袭的。无论君主还是大小官吏，均由同姓或异姓贵族充任，并按照血缘关系的亲疏、远近，授以不同的高低官职。“氏族的名称一开始就同氏族的权利密切联系在一起。”——恩格斯10小结1、姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。2、姓是代表有共同血缘关系的氏族称号。3、姓最重要的作用：“别婚姻”。4、其核心内容：“同姓不得相娶”。11氏顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。12氏上古时期，有姓，亦有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。《左传·隐公八年》：“因生以赐姓，胙之土而命之氏”。（胙：zuò，赐）此言：诸侯可以依据他的出生地得姓，天子还要分封给他土地并赐给他“氏”。孔颖达疏：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属，其旁支别属则各自立氏。”13氏据《左传》地记载，累代为官的，后人可以以官名为氏；也有的以封邑地为氏。例如：春秋时卫国卫灵公，其子孙世为卫国司寇，后裔以官名为氏，姓司寇氏。召公，姬姓，名奭，周王室的宗亲，史料记载周文王庶子。因最初采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公。周公姓姬，名旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家。14氏姓是不变的，而氏的变化很大。所以顾炎武《日知录·原姓》说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变”。例如：春秋末年楚国的伍子胥，本以伍为氏，他在吴国被杀后，儿子逃到齐国避难，改为王孙氏。（见《左传·哀公十一年》）战国以后，人们往往以氏为姓，姓氏逐渐合二为一；到了汉代，通称为姓，而且自天子以至于一般平民都可以有姓了，最明显的标志是《史记》。15姓氏的来源根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：（1）母系氏族社会女性崇拜。这些姓多带女字旁。如：上古八姓中的姬、姜、妫、嬴等，（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如：马、牛、龙；柳、梅、李、叶；谷、麦、桑、麻、粟；林、木；风、江、金、石等，这其中很大一部分是部落的图腾。16姓氏的来源（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如：晋国的荀林父曾任中行之将，荀林父的后代就为中行氏；再如司徒、司马、司空、乐正（职官）荀林父的弟弟荀首位于左中军，他的采邑在“知”，于是荀首的后代以“知”为氏（采邑）→知罃。再有：王、侯、公孙等。由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。17姓氏的来源（4）以出生地、居住地或职业为姓。如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）；东郭、西门豹、北郭骚、南宫适、百里奚、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）；陶、巫、卜、医等。（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷；文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。18姓氏的来源（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。B、为避灾难而改姓。陈厉公子陈完，陈国内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。19“姓氏”应注意的问题①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”。（《通志·氏族略序》）而奴隶是没有姓的。即使到了春秋战国时期，一般的平民还是没有姓。如《左传》中的鉏麑、灵辄；医缓、医和；《庄子》中的庖丁、匠石等。20“姓氏”应注意的问题②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》。③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要。为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。p6521上古女子的姓因为姓具有别婚姻的作用，上古贵族妇女的姓比名更为重要，对于她们的姓必须明确表明，表明方式有：1．尚未成亲的女子，在姓前加上孟（伯）、仲、叔、季来表示排行，例如孟姜、伯姬、仲姜、叔隗（一音wěi，又音guī）、季姒。2．出嫁之后，在姓前加上自己所自出的国名或氏，例如齐姜、秦嬴、晋姬、陈妫、国姜（国，氏）。22上古女子的姓3．嫁给别国的国君，在女子姓前加上配偶的国名，例如秦姬、江芈、芮姜。4．嫁给别国的卿大夫，在姓前加上配偶的氏或邑名，例如孔姬（孔圉之妻）、秦姬（秦遄之妻）、赵姬（赵衰之妻）、棠姜（棠公之妻，棠是邑名）。5．死后在姓前加上配偶或本人的谥号，例如武姜（郑武公之妻）、穆姬（秦穆公之妻）、文嬴（晋文公之妻）、文姜（鲁桓公之妻，文是其本人谥号）。23姓氏小结中文中的姓氏一词，最早时其“姓”与“氏”不同。姓产生在前，氏产生于后。“姓”的本意是女人生的子女，在母系社会，同一个母亲所生的子女就是同姓。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。24名名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。名的出现是私有制经济出现后的必然产物，也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。25名《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为：黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。26名据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名。我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名：如殷代的君王成汤（天乙），其后有太甲、太戊、祖乙、盘庚及武丁（盘庚曾孙）六位贤君，直至帝辛（纣）。甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸（十个天干）。27名周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705），鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申提出“信”“义”“象”“假”“类”五则。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即：⑴不以国⑵不以官⑶不以山川⑷不以隐疾⑸不以畜牲⑹不以器币。28名秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。魏晋以后，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名。如王羲之子献之；画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。29名南北朝佛教盛行，取佛僧名成了风尚。唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），其父名松（木），其子名在（土）其孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。明清以后，按辈谱命名最为盛行。30字“字”只是限于古代成年男女。《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。名与字往往有着意义上的联系，常有相辅相成的关系。例如：冉耕，字伯牛。31名与字之关系同义反复。如屈原名平，字原。《尔雅·释地》：“广平曰原”。孔子学生宰予，字子我；诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，文天祥字景瑞由于词义的变迁，有些同义词我们已经看不出它们的关系：如：颜回字子渊。《说文解字》中：“渊，回水也。”（回水，旋转的水）回，旋转也。再如：樊须，字子迟。（须、迟，古代都为“待”）32名与字之关系反义相对。如晋大夫赵衰，字子馀。衰，为减少，而馀为增多。又曾点，字子晳。《说文》中：“点，小黑也”，“皙，人色白也”。又朱熹（明亮），字元晦，元赵孟頫（俯），字子昂。33字的表示方法周代贵族男子在字前常常加“伯仲叔季”表示排行。为了和未婚的成年女子相区别，字的后面有时加“父”或“甫”表示性别。用这个方法构成的男子字的全称一共有三个字。例如：伯禽父、仲山甫、仲尼父、叔兴父比较常见的是省去“父”（甫）字，如仲尼。有时也省去排行，如尼父。有时也只以排行为字，如管仲。34字与名连称上古时期，名与字常常连说。通常是先称字，后称名。例如：叔梁纥，孔子的父亲。叔梁（字）纥（名），武力绝伦。孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字。35字与名连称汉代以后，则往往是先名后字。曹丕《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐幹伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公幹。”36号号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代