卢梭与《社会契约论》

卢梭与《社会契约论》众说纷纭、影响巨大的卢梭卢梭在西方最初是自由的象征，是资产阶级革命的代言人。卢梭也被认为是浪漫主义之父。“二战”后人们出于对极权主义的反思，把极权主义的思想史渊源在近代追溯到卢梭。卢梭的民主被以色列的塔尔蒙称为极权主义的民主。在《极权主义民主的起源》中，塔尔蒙认为卢梭歌颂集体主义，把集体凌驾于个人之上。卢梭卢梭在近代中国是革命思想的来源，晚清时卢梭的学说传入中国。（卢骚，路索）卢梭的生平和著作日内瓦公民JeanJacquesRousseau，1712——1778卢梭出生于日内瓦城，他所展望的共和国某种意义上就是日内瓦城。卢梭一出生母亲就去世了，他的母亲给他留下了大量古希腊、罗马的作品，卢梭和他的父亲经常在一起看书，通宵达旦。卢梭一生没有上过一天学，十岁时被父亲抛弃，尝遍人间疾苦。卢梭16岁时遇到华伦夫人，与华伦夫人、园丁三人同居。30岁时卢梭被华伦夫人抛弃，只身到巴黎游荡。42岁时，长期住在一个旅馆与一个女仆同居，生下了好几个孩子，卢梭把他们都送进了孤儿院。卢梭的生平和著作卢梭39岁时写应征文章，科学与艺术是敦风化俗还是伤风败俗？他的这篇征文获奖。1749年卢梭写就了《科学与艺术》，认为科学与艺术伤风败俗。卢梭后来依靠贵妇人提供食宿，在蒙莫朗西山谷中建立隐庐写作。写了言情小说《新爱洛漪丝》，十分畅销。1753年卢梭写了《论人类不平等的起源》。1762年写了《社会契约论》，同一年又写了《爱弥儿》。卢梭死后出版了《忏悔录》《对话录——卢梭审判让雅克》《一个孤独漫步者的遐思》。卢梭的生平和著作《论艺术与科学》（1749）《论人类不平等的起源和基础》（1753）《新爱洛伊斯》（1761）《社会契约论》（1762）《爱弥尔》（1762）《忏悔录》（1765—1770）《一个孤独漫步者的遐思》（1778）《社会契约论》解读本书书名，卢梭最初写作《社会契约论》，后改为《论政治社会》，最后，再改为《社会契约论》。本书书名的副标题，最初是《论国家的体制》，后改为《论政治的形成》，再改为《论共和国的形式》，最后正式确定为《政治权利原理》。旧译《民约通义》（1898）、《民约论》（1903）卢梭论合法性“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。”——（法）卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京：商务印书馆，1987年，第8页。卢梭论强力、权力、权利即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。……向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为；它最多不过是一种明智的行为而已。一切权力都来自上帝，这一点我承认；可是一疾病也都来自上帝。难道这就是说，应该禁止人去请医生吗？假如强盗在森林的角落里抓住了我；不仅是由于强力我必须得把钱包交出来，而且如果我能藏起钱包来，我在良心上不是也要不得不把它交出来吗？因为毕竟强盗拿着的手枪也是一种权力啊。那么，就让我们承认：强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。卢梭的社会契约论卢梭对霍布斯的批评：放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。……规定一方是绝对的权威，另一方是无限的服从，这本身就是一项无效的而且自相矛盾的约定。……无论我的奴隶可以有什么样的权利反对我，既然他的一切都属于我所有，而且他的权利也就是我的权利；那么，这种我自己反对自己的权利，岂不是一句毫无意义的空话了吗？卢梭的社会契约论的理路自然状态下人类无法生活时，寻求共同协作，以求自存。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”卢梭契约论中的转让：每个结合者及其自身的一切权利全部转让给整个的集体。“公意”：自己与自己缔约，自己服从自己“迫使他自由”“任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好，就是说人们要迫使他自由；因为，这就是每一个公民都有祖国，从而保证他免于一切人身依附的条件，这就是造成政治机器灵活运转的条件，并且也唯有它才是使社会契约成为其合法性的条件；没有这一条件，社会契约便是荒谬的、暴政的，并且会遭到最严重的滥用。”第一卷第七章论主权者从自然状态到社会状态第一卷第8章论社会状态民主卢梭公意的逻辑是我为人人，人人为我。共和国中没有一个人受到奴役，每个人都失去自己的又得到了其他人的，人们很高尚。卢梭讲的是直接民主，批评代议制民主，民主就是自己做自己的主人。卢梭认为民主的核心在于高度的同质性，在语言、文化、传统、宗教等实质性问题上没有太大分歧，涉及国家大事时是一个声音。因此服从政府和法律就是服从自己。人不同意是受了欲望的蒙蔽。自由与民主的张力卢梭的社会契约以个人为出发点，以国家为终点。卢梭认为人民是一个共同体的抽象的存在，国家就等于人民。当卢梭从个人推导出社会契约时，他是一个自由主义者。卢梭捍卫自由，在自然状态中人是自由的。进入现代社会，如果政府不好，人民的自由就会失去，如果照他的方法构建一个共和国，自由就不会失去。卢梭的起点是自由主义的学说，但其结论是民主理论。从卢梭那里可以看到自由与民主的张力。“资产者”这个词是卢梭的伟大发明卢梭以“资产者”的形象来刻画现代人的典型特征。资产者不是公民，也不是贵族，不懂得诗歌，没有英雄气概，很现实，没有宗教，其道德是金钱性质的，因为资产者的理性就是算计，所以卢梭心目中的资产者与洛克笔下理性和勤奋的人是一类人。卢梭认为资产者虽然获得了财富但是付出了尊严的代价。美德立国卢梭提倡爱国主义和共和美德，认为爱国主义是启蒙运动的消解剂。卢梭反思启蒙，认为科技、艺术的进步可能伴随着道德的堕落和人尊严的丧失。卢梭是古老道德秩序的捍卫者。古典政治哲学是建立在商业和美德两者不是并存的基础上的。卢梭心目中的理想城邦是斯巴达。卢梭对德行的捍卫，使其成为达到自由的手段。“如果一个人不愿意自由，那么共同体可以强迫他自由，因为这是向善、奉献的道路。”过有德行的生活才可能真正自由。卢梭认为立法者和政治家也应通过教育改变、克制人们的私心。卢梭所展望的共和国是政教合一的国家，国家掌握公共权力来改造、塑造人们的灵魂，有所谓“公民宗教”。对财产问题的描述私有财产会导致穷人一无所有，到市场上出卖劳动力，富人则会越来越富。这样社会就会出现穷人阶层和富人阶层。卢梭认为一个共和国不应该这样。他要求共和国监督和限制对财产的追求，限制财富之间的竞争，削弱经济竞争的残酷性，缓和欲望在公民间的增长。人们只有回到生产只以需要为目的的简单的、原始的经济才可能建立美德共和国。在《论政治经济学》中，他认为当时资产阶级的政治经济学（以最小投入获得最大产出）已经腐化，其目标应该是物品适度充足和如何培养节约的品德，而不是不断激发人们对财富的渴望。小结：如何理解卢梭卢梭与现代社会卢梭与民主理论