禅宗公案大全(一)

禅宗公案大全（一）峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无著力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。断指求法唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。现在你已经度过了厄运，可以还俗，继承叶家香火，我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘，你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢？”慧寂听后，不觉悲痛万分，一方面觉得父母用心良苦，恩情深重，一方面又觉得双亲在利用佛门，以保全儿子生命。如今厄运一过，就要立刻背弃佛门，这种伪善伪信、自私自利的行为，实在罪过。想来想去，慧寂决心不造孽缘，不能顺着父母心愿成婚，可是又知道语言上的争执是没有用的，于是就趁家人不注意时，将自己左手的无名指和小指，一刀斩断，鲜血淋漓地盛在盘里，捧着去见双亲，长跪不起的请求道：“孩儿已身入佛门，为正信弟子，此生誓愿求取无上正等正觉，双亲大恩大德，孩儿当时时祈愿回向，却绝不再还俗成家。今断二指以示决心，请双亲成全我的愿心！”做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指，知道其意志坚决再难更改，只好让慧寂返回佛门。后来，慧寂十八岁时，到江西吉州，拜访耽源禅师，传授圆相九十六种；二十一岁，参访灵佑禅师，侍从十五年；三十五岁后，领众出世，成为沩山灵佑座下的大弟子，创立中国禅宗里“沩仰宗”一派；七十三岁时示寂，大家都尊称为“小释迦”。中国人对出家为僧，一直没有正确的认识，有的人认为出家生活清苦，有的人认为必定受什么刺激，才会看破红尘。殊不知“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，如顺治皇帝说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”仰山慧寂禅师若无大心大愿，不能入佛门为僧，怎能成为一代宗师！大机大用有一次，百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时，站在他的身旁，马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子，怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道：“就是这个作用，应离开这个作用！”马祖道一禅师道：“你以后要如何接引学人？”百丈怀海禅师拿下拂子，竖了起来。马祖道一禅师道：“就是这个作用，应离开这个作用！”怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。忽然，马祖禅师振威大喝一声，震得怀海禅师的耳朵聋了三天。后来，怀海禅师住持百丈山，因为山岩险峻高绝，所以又叫大雄山。一天，百丈怀海禅师对弟子开示道：“禅教大法不是微小的事，我从前被马大师一喝，耳聋了三天。”黄檗禅师听老师这么说后，不自觉地吐出舌头。百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还不能了解马祖大师，假如继承他的方法，以后将会接引不到学人了。”百丈禅师说道：“如是！如是！见解与老师一样，见解超过老师，才可以承当禅教大法的传授，你有些地方超过了我。”黄檗禅师听后，便恭恭敬敬地礼拜着。后来沩山禅师问仰山禅师道：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰山禅师道：“此是显大机大用。”沩山禅师道：“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？几人得大用？”仰山禅师道：“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。”禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！卧如来赵州从谂禅师，山东人，十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时，因为年轻，南泉禅师正躺着休息，就没有起身，看见赵州时就仍睡着问道：“你从哪里里来？”赵州：“从瑞像院来。”南泉：“见到瑞相了吗？”赵州：“不见瑞相，只见卧如来。”南泉禅师于是坐起来，对赵州颇欣赏，问道：“你是有主沙弥？还是无主沙弥？”赵州：“我是有主沙弥。”南泉：“谁是你的师父呢？”此时，赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边，非常关怀地说道：“冬腊严寒，请师父保重！”于是南泉禅师非常器重他，因赵州是以行动来代替语言。从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。有一天，赵州禅师请示南泉禅师一个问题：“什么是道？”南泉：“平常心是道。”赵州：“除了平常心之外，佛法无边，另外是否还有更高层次的趣向呢？”南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”赵州：“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是『道』呢？”南泉：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若欲真达到不疑之『道』，你应当下体悟，『道』犹如太虚，廓然荡豁，岂可强说是非耶？”赵州禅师自小就聪明颖慧，出言吐语，自有禅味，一句不见瑞相，只见卧如来，赢得了南泉普愿禅师的欣赏，即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥，他不用一般的语言回答，他用行动表示，顶礼、侍立，这不就是无言说的禅风吗？赵州禅师的禅，重在自我肯定，自然随缘，所谓从平常心流露，不做斧凿，自有一番禅心慧解！去了依赖性德山宣鉴禅师德山宣鉴禅师，四川剑南人氏，参龙潭崇信禅师悟道。德山禅师初到龙潭的时候，因为受点心婆子的教训，似乎牢骚满腹，在山门外大声叫道：“说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！”崇信禅师在山门内应道：“你已到了龙潭！”德山禅师闻此应声，有所契悟。从此，德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。一日夜晚，德山禅师站在崇信禅师身旁，久久不去，龙潭禅师说道：“时间已经不早，你怎么不回去休息？”德山禅师向门外走了几步，回头说道：“外面天黑！”龙潭禅师点了纸烛给德山禅师，德山禅师正想用手去接，龙潭禅师一口气又把纸烛吹灭，德山禅师于此大悟，立刻向龙潭禅师顶礼，良久不起，龙潭禅师便问道：“现在一片漆黑，你见到了什么？”德山禅师说道：“弟子心光已亮，从此不再疑天下老和尚的舌头了。”德山禅师悟道后，侍奉龙潭禅师三十余年，八十四岁圆寂！德山禅师为了不同意禅门顿悟的说法，特地担了他的《金刚经》批注，到南方挑战，刚到南方，被点心婆子一番教训，指示他参访龙潭禅师。德山禅师未能服膺顿悟的禅道，总因众生一向对自我的自信不够、肯定不够，而总希望诸圣加被，渐渐觉悟。他以为不见龙不见潭，但崇信禅师告诉他，已到了龙潭，这便是给他一个当下即是的感受。崇信禅师又把烛光吹熄，这也说明了不可依赖别人，一切要靠自己，德山禅师终于顿悟，即刻表明心迹，依赖性一除，所谓心灯亮了。禅心经语日本道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时在京都建仁寺出家。我国宋朝时代，道元禅师来我国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座（煮饭），于是就对他说道：“禅师！天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！”有静老禅师也非常有礼的回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。”道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”有静老禅师道：“不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这分职务的，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。”道元禅师道：“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。”道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”有静老禅师不做思索，立刻答道：“一二三四五。”道元禅师再问道：“什么叫修行？”有静老禅师咬字清楚答道：“六七八九十。”道元禅师在宋代时，到我国来学法，走遍我国名山丛林，后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。什么叫禅心经语？什么叫修行？有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十，当然这不一定指的什么，也可以说“一即一切”，“一二三四五”还不够包括禅心经语吗？还重吗？韩国镜虚禅师，带着出家不久的弟子满空出外云水行脚，满空一路上嘀咕，嫌背的行囊太重，不时地要求师父找个地方休息，镜虚禅师都不肯答应，永远都是那么精神饱满的向前走去。有一日，经过一座村庄，一个妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的双手，那位妇女尖叫了起来。妇女的家人和邻居，闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。徒弟满空，背着行囊也跟在师父的后面飞跑。经过很久，跑过几条山路，村人无法追上这师徒二人。在一条静寂的山路边，师父停下来，回头，非常关心地问徒弟道：“还觉得重吗？”“师父！很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊很重！”对前途目标，不够有坚毅不拔的信心，嫌远、嫌难、嫌重是必然的，如果对前程有信心、有眼光、有担当，就会感觉不远、不难了。荣枯一如药山禅师在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾，他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：“那两棵树是枯的好呢？还是荣的好呢？”道吾回答道：“荣的好。”药山再问云岩：“枯的好呢？荣的好呢？”云岩答道：“枯的好！”这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：“枯的好呢？荣的好呢？”侍者回答道：“枯者由他枯，荣者任他荣。”同一个问题有三种不同的答案，“荣的好”，这表示一个人的性格热忱进取；“枯的好”这表示清净淡泊；“枯者由他枯，荣者由他荣”，这是顺应自然，各有因缘。所以有诗曰：“云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。”师姑是女人智通禅师在归宗禅师处参禅时，有一天晚上巡堂，大叫：“我开悟了！我开悟了！”大众听了吓一跳，第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：“昨夜是谁自称已开悟了，请站出来！”智通走出来，直下承担地说道：“是我！”归宗：“你是悟了什么呢？”智通：“我悟的道不能说。”归宗：“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。”智通禅师低声细语地说道：“师姑原来是女人做的。”师姑，是在家学佛的女居士，师姑是女人的问题，自古就没有人怀疑过，但智通经过千辛万苦，才懂得这问题。越是平常的道理，越是不平常，智通悟的，当然不是师姑是不是师姑，女人是不是女人，主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理，但这种道理确实是不好说的，说了也