《五功释义》

刘一斋先生五功释义序自有太极，而两仪生焉。自有两仪，而四象立蔫。有四象，即有五行。五行者，相生相克者也，而清真教规，亦有五焉，念也、礼也、斋也、课也、朝也。此亦犹五行之不可减者也。而生克之义亦寓焉。生者，本然之性，由此而生也。克者，继起之私，因此而去也。总存乎人之用意何如耳，意存乎真，则行此五者，自见其真；意存乎文，则行此五者，仅见其文。所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，深者自深，浅者自浅，是也。今刘一斋先于五功之义，一一穷究其源，而又推类以及余，使后之学者，反复寻求，身心一片，于其所已言者，固可了然于心，而于其所未言者，亦未始不可触类而旁通，则所谓五功者，功岂止于五哉！天数五，地数五，五位相得而各有合，凡天地之数五十有五者，莫不由五而推，则体此五者，精察而力行之，而真积力久，自可下学而上达，而约之又约，以至相忘于无言，此又先生之所厚望于天下，天下其无忘先生所用意也云。时康熙四十九年庚寅三月灯下识眷教弟拜楷拜撰明教之礼流教分途久，清真理独深，三才凭造化，五府任陶钧。无极缘何极；有神匪自神。静参玄奥旨，诚奉厥维寅。明教之用不染维清洁，有源理自真。诚心纯终始，一笃显微伸，忠孝无他计，解推不厌频，服膺匪有得，愿共宝奇珍。－－礼书五功释义（正文）原始第一章形气章矣，天道隐矣。气禀日生，真理晦矣。明者蔽，纯者杂，而通者塞矣。人于天命根源，罔知所自而返焉。圣教五功，念礼斋课朝，示人修道，而返乎其本初也。念在知所归。礼在践所归之路；斋以绝物；课以忘己；朝以复命而归真。修此，而道尽矣。本义第二章天道人心，妙而通也。真主以一理赋物，而人之禀受不同，故有圣凡之别，圣人以道道物，故道无不明。凡人以物物道，则道有所蔽。故不能复其理，而复还其本初也。因是主命五功，示人修道之方，将以开蔽通塞，指其来路，而导之归焉。功以五者何？人之心性相偕，如锁钥然，其耳目口鼻身，既有声色臭味触五者之染，即生爱恶五者私欲之簧，簧钥交缔，牢莫可解，必须按钥制匙，丝杪恰合，以为启折之备，则簧与钥，脱然解矣。一身有五者之累，亦必以五法对治之，累可渐释，则心明性见；而道明矣。此五法之所以为修道之切要也。爱恶第三章耳之于声也，目之于色也，鼻之于嗅也，口之于味也，身之于触也，虽各异其官，而爱美恶恶，则无下同。夫无爱无恶、无美无恶，浑然天理者，公德也。受其所爱，而弗审所当爱；恶其所恶。而弗审所当恶。私德也。爱而知其恶，恶而知其美者，明德也。五功之为治于人也者，克去己私，复还明德；以归于大公而已。外官第四章五官为用，各有德性具焉。而人未能尽其善也。口具能言之德，耳具能听之德，目具能视之德，鼻具能嗅之德，身具能取与动止之德。德无不善，而或用之不善，则德性丧矣，五功者，拯其既丧之德，而亦保其德不丧也。内德第五章人有内德五焉，心也、性也、知也、几也、微也。性所以生，心所以觉，知所以用，几则心之动，微则心之隐。（已发之为机，未发为之微。）五者本至善，而受于造物者也。第私欲漓乎性，是非挠乎心，气质蔽乎知，谋虑乱乎几，喜怒得丧动乎微，本善者遂流于不善矣。五功之理，所以湔其私，正其气，平其是非，定其谋虑，而约束于喜怒得丧之际者也。心性第六章性分之内，复有五德焉，仁也，义也，礼也，智也，信也，五者所以公乎世者也；心分之内，有五德焉，喜也、怒也、爱也、恶也、欲也，五者所以存乎己者也；知分之内，有五德焉，忆也、记也、悟也、筹也、运也，五者所以用乎世者也。三分之德，务适于中，有一偏焉，其道几失。五功者，所以救其偏而归于中也。正变第七章人禀四行而生，五行而成。赋质之初，精为水，血为士，温暖为火，运化者为气，成形以后，气与火合而生木；土与水合而生金。木性以滋长养，金性以滋坚明，并精液之水，温暖之火，骨月之士，此之为五形，而气则主乎其中，即灵觉之谓也。夫五者，各一其性，各一其德。火性向上，其德高明；水性向下，其德谦逊；木性修畅，其德直朴；金性坚定，其德稳重；土性藏育，其德静顺。夫德者，必惟气之得养，乃各用乎其中正也。苟失其养，则中者反而为倚，正者变而为偏矣。是故高明，则变而为强暴，而好欲滋焉。谦逊，则变而为阿从，而淫荡滋焉。稳重则变而为固执，而胶泥滋焉。直朴则变而为顽冥，而愚鲁滋焉；静顺则变而为迟钝，而怠惰滋焉。五性一变，私欲之所从生也，万物之所从出也。是皆由于气之失养，而各反乎其中也。五功者，所以养气之法，而致五性于至中者也。以上七章，总述五功之由，其下二十五章，分述五功之理，末后三十一章，发明五功之义。通记六十三章。以取圣寿之纪云。念仪第八章念者，心乎主也。时省于怀，常注于口，永佩乎身，存诚执敬，歌功颂德。凡属言行，标理中节，惟恐一动离乎道。心念不忘，口念不辍。经曰：兴居寝食，惟念念哉。又曰：念主者，主念之。念主则无过，主念则无虞，自我动慎，自主佑之。念法第九章心犹鉴也。面于此，必背于彼。天理也，人欲也，心之面背不常，面于天理，则人欲不入；面于人欲，则天理不存。是非之判，善恶之端，皆造化于此。危哉、微哉、敬哉、慎哉。一念正，终身之福；一念不正，终身之祸。敬肆关头，如防激湍，如羁劣马，念兹在兹，时加省察。圣人曰：心昏如鉴垢，念以磨之。念义第十章念，示不忘也。不忘吾之本原也。身之所生，性之所自，造物之本然也，本然至善，念之则无恶；本然至清，念之则无染。本然至真，念之则无妄。夫念至于无恶、无染、无妄。即还本原之境矣。圣人曰：念则超焉。超乎物我；还乎本然，是为原始返终之义。念理第十一章人与主无间也，而必属念于主者，正以示其无间耳。人以人为物，而不知无物之非主；人以物为幻，而不知无幻之非真。念人、念物，则只见人、物，而不见主。惟一念专属于主，则物我无存。本然独湛矣。经曰：真主临人，切于心命。又曰：念毋二，敬毋二，奉事毋二，二之云者，将以他物二于主也，二甚于逆。念证第十二章有心之念，以人念主也。无心之念，以主念主也。念主以人，有工夫，有时际。念主以主，则无时无地，而非念主矣；则无动无思，而非念主矣。苟有一念一动之不合于道，则是为有时际，而以主念主者，动止非我，浑乎无间，忆虑消忘，肆应周遍，斯为以主念主者也。故曰维念无方，居不昧念也。起不忘念也。接物以正、待人以忠、念也。经云：经营政治．农圃十数而以道，皆念也。圣人曰：不念而事事必逆，念而不肖于行，念乎哉？拜仪第十三章拜者，身乎主也。一日五时，参礼以众。时：晨、晌、哺、昏、夜是也。时各有数：晨礼四拜；晌礼十拜；哺礼四拜；昏礼五拜；夜礼九拜。拜有四仪：立、躬、叩、跪。立则端身正面。拊手齐足，目瞩叩所；躬则曲身悬首，平脊捉膝，目嘱足；叩则身首匍匐，鼻额着地；悬肘悬腹，目瞩鼻端；跪则端坐，沉沉，默首抚膝，目瞩怀。合数仪而成一拜，全数拜而成一礼。礼有条例：沐浴，盛服、洁处、正时、正向、立意。一日五礼，七日一聚，一年二会。惟大人有明礼，有夜功。明礼两拜，夜功无数。经日：尔民礼拜，务守其中。中者，时中之谓也。圣人曰：顺与逆，无以分也，惟以拜。时至而不拜，逆矣夫。拜法第十四章拜必恭，心必虔。不恭不虔，于不拜等。时必殷，日无间。殷而无间，乃作成功。夫拜，主命也。时至身必至，时至而身不至，是私身而慢主也。身至心必至，身至而心不至，是虚文而无实也。慢主者逆，无实者谬，逆则祸，谬则不登。是故礼拜必神存心临，内憟外庄，毋外虑，毋旁顾，毋搔首，毋举足，毋作声。故犯者复礼。圣人曰：拜主如见主，虽尔不见，主实见之。拜义第十五章礼拜，近主之阶也，归原之径也。人之生也，自理世至象世，历多境界。每历一境，即染一象，而与其初位，即远一层。层隔万迭，大端在七：气、水、火、土、金、木、活类也。由理之气，有运化象；由气之火，有显著象；由火之水，有流通象；由水之土，有凝聚象；由土之金，有固结象；由金之木，有长发象；由木之活，有运行象。象象相资，诸情遂寓。运行则嗜欲寓，长发则生死寓，固结则离合寓，凝聚则涣散寓，流通则漫越寓，显著则生工明晦寓，运化则动静往复寓。凡此话情，皆非本有，情为性障，性为情掩，违理畔道，日逐于远。拜也者，超乎情障，而复乎原有也。原有复则新有无存，其本然之谓也。故站，顶天立地，人之象也。躬，负天向地，鸟兽之象也。叩，身首代地，草木之象也。跪，端坐静居，山矿与地之象也。升上降下，水与火之象也。运行往来，气之象也。由动而止于静，复初之象也，举诸象而意示之，依层次而度越之，斯归原近主之实义也。拜理第十六章凡属有物，不出二端，通也，碍也。通也理也。碍也象也。滞于象者碍于理，复于理者通于象，然非去象以求理也。能通于理，碍即为通；不通于理，通亦成碍。人也者，理与象，全体聚合之名也。日羁于象，则无由复于通，不特身形不能复于通，即性灵，亦不能复于通，何也？灵为形役矣。日求于理，而象不能为其碍。不特灵性不能为所碍，即身形亦不能为所碍，何也？形为灵超矣。灵为形役，即通而成碍；形为灵超，即碍而成通。拜也者，形为灵超之妙用也。即碍还通之佳境也。果能至于此境矣。则生死不以为生死，而知有不生不死者在。嗜欲不以为嗜欲，而明有无嗜无欲者在。夫是以不免于生死，亦为超脱生死者。夫是以不离于嗜欲，而为奔绝嗜欲者。象者化矣，碍者通焉，经喻谆谆，教人礼拜，欲其即碍返通而已矣。拜证第十七章拜，言乎顺也。无乎不顺，则无乎不拜。顺乎主，即拜乎主也。夫顺主有二。顺其命令之当然，顺之表也。顺其本然之德性，顺之里也。表里当顺，则表里皆拜者也。无时不顺，则时时皆拜者也。主命吾念，则念之；命吾拜，则拜之。非以念拜为功也，以顺为功也。非以不念、不拜为过也，以不顺为过也。盖主命如是，即当如是，是为顺也。主无方位，吾亦不以方位拘；主无形体，吾亦不以形体碍；主无声色嗅味，吾亦不以声色嗅味而迷障。一念本然，安于其境，听其自然而已矣。顺焉而不拜，则顺无效；拜焉而不顺；则厂无功。拜于其时，顺于无间，斯之为真拜者也。斋仪第十八章斋者，性乎主也。岁斋一月，晓初而食，日没而开。一日之中，不茹水谷，不近女色，百务皆息。诸念不生，民不列市，官不听讼，君不设朝，不幸野。或处于家，或守于寺，惟负躬涤过，独契真宰无己。圣人曰：斋无为之功也。罢工停政，以重其事焉。斋法第十九章夫斋者，制欲检行，以谨身心下无妄之法也。目不妄视，耳不安听，口不妄言，心不妄思，手不妄取与，足不妄步趋。尘欲之事远绝，道义之事精虔，徒谨嗜欲而下去邪妄，非斋也。知谨邪妄而不辍食，非法也。盖食色者，嗜欲之母也。不辍食色，是不能制嗜欲者也。不能制嗜欲，其与斋乎何有？圣人曰：斋，非仅止食色也，务斋诸耳目身心。又回：嗜欲之情，人禽共之。人之所以异于禽兽者，能制其情耳。斋义第二十章一切不善，嗜欲为之先，气血为之乘。守斋则嗜欲遏，气血赢，而非为妄作，无所从起矣。德性所以养心，而能润及其身；饮食所以养身，而能累及其心。斋止食饮，以抑气质，以强其心也。心强则明，明则私欲化，而真性见矣。圣人曰：万物有课，夫斋，气血之课也。经曰：主谓尔撤，饥则见，孤则合。谓饥于食而饱于德，则性见；孤于己而复于礼；则真合也；一尘不染，一私不立，谓之孤。斋理第二十一章食色以生，生以为道也，不得已也。求道者减食色，至人弃食色，皆视食色为累者也。皆以不食不色为乐者也。且食色后天之需，日逐于食色，则日沉沦于后天，而于先天日渐蔽塞而不通矣。抑其后天之情，示以先天之性，而后忆乎先天之景况，则几复乎先天矣。先天复而于真主本然何间焉。故曰：斋属主，主予报之。亲切至矣。斋证第二十二章仅能止食色．而不能忘食色，非斋也。仅能戒非为，而不能绝非念，非斋也。仅能守斋，而不见其为斋之效，亦非斋也。愿无食色，几忘食色者矣；畏有非念，几忘非念者矣；厌离情欲，乐乎天命，几见其为斋之效者矣。圣人曰：斋以镕气质也。即如镕金，去其杂而聚其散。斋矣，气质未绝，纷散未聚，犹未斋也。远离食色，斋之次也；制欲检行，斋之上也；己私克尽，物我全忘，斋之制也。故曰：斋以绝物也，绝其外物，化其己私。而不纳一物于心焉，斯可谓之斋矣。课仪第二十三章课者，以其财货用于主也。财货主无所用，而以与贫，由之乎用于主也。满贯者，捐其四十之一。金、银、钱、货，牛、羊、驼、马，果谷、生产，各有定例，依律清算无隐，一年一课。受给者；贫乏、良人。先亲后疏，先近后远，余课纳官入库，赈饥养学。非其人不给，非其人不受，给