卢梭.爱弥儿

1卢梭《爱弥儿》让·雅克·卢梭（JeanJacquesRousseau，1712—1778），法国启蒙运动思想家、哲学家、教育家、文学家。出生于瑞士日内瓦，16岁时由于不堪师傅的虐待逃离日内瓦，开始了长期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到过法国许多地方，从事过各种职业，如仆役、私人秘书、家庭教师和乐谱抄写员等。在流浪生活中，他阅读了洛克、莱布尼茨、笛卡儿等著名哲学家的著作，自学了数学、史地、天文、生理、解剖等科学知识，还掌握了拉丁语。1742年在巴黎结识了许多著名的启蒙学者，如狄德罗、伏尔泰、霍尔巴赫、达郎贝等人，并参加了为《百科全书》撰稿的工作，成为“百科全书派”的重要成员。后因在政治、哲学和文化观点上的分歧，终于和百科全书派决裂了。1749年法国狄戍学院发起有奖征文活动，题为《科学和艺术的进步对于道德的影响》。卢梭应征撰文，获得奖金，荣登榜首，论文题为《论科学和艺术的复兴是否有助于敦化风俗》。他对所提出的问题持否定主张，认为科学、文学和艺术是道德的最恶的敌人。1755年又响应狄戍学院第二次征文，撰写了《论人类不平等的起源和基础》，但没有获得奖金。文中进一步阐述了第一篇论文的观点。他认为，人类在自然状态下是自由的、平等的，在道德上是善良的，由于出现了私有制，才产生了种种不平等，不自由的现象，并把人心变恶。1760年发表文学著作《新爱露意丝》，1762年先后发表《社会契约论》和《爱弥儿，或论教育》。在《社会契约论》一书中，提倡民主、否定王权神授论，成为法国大革命中大多数领袖的圣经。《爱弥儿，或论教育》是一部小说体裁的教育著作，反对经院主义教育，提倡自然教育。这两本书使卢梭名声大振。但由于触犯了天主教会和专制政府，书被查抄并被当众烧毁。卢梭本人也被迫逃亡国外。1770年重返法国，在巴黎附近的乡村定居，撰写自传体著作《忏悔录》，总结一生的生活经历和思想抱负。1778年病逝。《爱弥儿，或论教育》(＇EMILEOUDEL’’EDUCAT—ION，1762)卢梭著，写于1757年，1762年第一次在荷兰阿姆斯特丹出版。中译本《爱弥儿》于1923年由魏肇基根据英文节译本译出，由商务印书馆出版。1978年，李平沤又根据法文原版全文译出，分上下两卷，书后附有卢梭的生平年表和人、地名译名，由商务印书馆出版，共59.7万字。《爱弥儿》是一部半小说体的教育专著，共分五卷。前四卷提出九童成长的自然的重要时期，及与之相适应的教育原则、内容和方法。第一卷着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展；第二卷着重论述了对2岁至12岁的儿童进行感官教育；第三卷，论述了对12岁至15岁的少年进行智育教育；第四卷着重论述了对十五岁至20岁的青年进行德育教育；第五卷着重论述了女子的教育以及男女青年的爱情教育。在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中阐述了他的“自然教育”思想。现以以下五个方面作一评介：（一）“自然教育”的目的卢梭从其激进的社会政治观出发，认为自然教育的目的是培养自由、平等、独立、能适应资本主义自由竞争的“自然人”。在他看来，在民主、自由、平等的理想社会中，教育的目的是培养忠于祖国，能履行职责的公民。可是，在现存的专制主义国家中，人民的主权被摧毁，人的天赋自由被践踏，不平等达到了顶点。在这种国家中没有公民，只有专制君主的臣民。因此，在既无“国家”，又无“公民”可言的社会条件下，教育的目的只能是培养“自然人”。2这种自然人不是自然状态中的野蛮人，而是社会状态中的自然人，他们知道如何做人，如何生活、在任何情况下都能坚持做人的本分，可以为实现自由、平等的社会而奋斗。他在第一卷中写道：“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。”（二）“自然教育”的作用卢梭认为，人的自然本性是善良的、纯洁的，人生来爱自由，具有自爱心和同情心。一切错误和罪恶都是不良社会环境影响的结果。《爱弥儿》开篇的第一句话就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。……偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会绐它添加什么东西。他的天性将像一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来撞去，东弯西扭，不久就弄死了。”他指出：教育在塑造人的品性方面，在改变人的恶劣环境对人的影响方面起着决定的作用。他在第一卷中写道：“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”因此，我们必须通过自然教育发展和保持人的自然本性，如善良、博爱、怜悯、仁慈等本性；防止产生一切有害的欲念，如妒忌、贪婪、仇恨等。这样就可以达到增进人类幸福的目的。在卢梭看来，这种教育来自三个方面：一是自然的教育——即我们的才能和器官的内在发展；二是人的教育——即别人教我们如何利用这种发展；三是事物的教育——即我们对影响我们的事物获得的良好经验。如果在一个人身上，这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，就能使儿童得到良好的教育，自己达到他们的目标，生活得有意义。否则，便会摧毁儿童的天性。使他们成为‘没有味，没有香气的早熟的果子，乃至烂掉。”（三）“自然教育”的基本原理卢梭反对封建教育对儿童身心发展的束缚，要求教育要“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。教育的任务就是促进儿童“内在的自然发展”。自然的教育和人的教育要遵循儿童“内在的自然发展”，人的教育和事物的教育应与儿童“内在的自然发展”相一致。只有依照儿童身心自然发展的规律，根据儿童的能力和自然倾向进行恰当的教育，才能使儿童得到健康的发展。这就是自然教育的基本原理，教育的一切方法都应从此原理产生。他在第二卷中写道：“真正自由的人，只想他能够得到的东西。只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育的法则。”根据自然教育的基本原理，卢梭反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动，以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境，从旁仔细地观察和适当地诱导，只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当3的帮助，而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。他写道：“每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。”（四）教育阶段论从自然教育的基本原理出发，卢梭把儿童的发展划分为四个时期：从出生到两岁为婴儿时期；从2岁到12岁为童年时期，从12岁到15岁为少年时期；从15岁到成年是青年时期。他主张根据不同年龄时期儿童生理、心理发展的特点，进行分阶段的教育。1.婴儿时期的教育（出生—2岁）卢梭在第一卷中论述了婴儿时期的教育。他指出，儿童在母亲怀中的时候，没有任何心情，没有任何思想，几乎连感觉也是没有的；甚至觉察不到其自身的存在。因此，教育应从出生开始。(他写道：“我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。”婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼，以保证儿童具有健康的体魄。卢梭非常重视儿童的身体是否强壮，主张从出生起，就应对儿童进行体育锻炼，促进儿童身体的自然发展，增强体质，养成抵抗疾病的能力，为以后各时期的教育打下良好的基础。基于这种观点，他反对对儿童娇生惯养，要求选择好的保姆和采取适合自然的生活方式，如清淡的素食、衣服要宽松、多呼吸乡村的新鲜空气，洗冷水浴等。与此同时，卢梭也非常重视儿童的心理是否健康，认为孩子生下来的时候没有意识和意志，只有感觉，但这时的感觉器官尚未成熟，感觉到的只是快乐和痛苦。因此要帮助儿童去发展他的感官，如通过触摸了解物体的冷热、软硬、轻重、大小；在活动中获得远近的观念；在行走中学会判断距离等。此时的婴儿也无善恶的观念，因此从孩子开始对事物有辨别能力的时候起，就必须对我们给他的东西加以选择，使他习惯于看新事物，看丑恶的和讨厌的动物，看稀奇古怪的东西，直到对这些东西都习惯了，用这种方法克服儿童的恐惧心理，培养儿童的勇敢精神。卢梭认为，身体健康与心理健康是互相关联的，只有具备健康的身体才会有健全的精神；虚弱的身体会使精神也跟着衰弱，而放纵和刺激欲望也会摧残身体。他写道：“身体必须要有精力，才能听从精神的支配。……身体愈壮，它愈能听从精神的支配。”婴儿时期的教育，通过对儿童身心的养护和锻炼，使儿童学说话、学吃东西、学走路，尽早使他们自由地支配身体，自己控制自己，还要保持身体的自然习惯。2．儿童时期的教育（2岁一12岁）卢梭在第二卷中论述了儿童时期的教育。4卢梭认为，儿童时期是理智睡眠时期，儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念，只能接受形象；还没有理性。因此这一时期的智育和德育应是消极的。他写道：“儿童时期就是理性的睡眠”，“当心灵还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的，而且，在辽阔的思想原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，”所以，最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”但这并不意味着卢梭主张这一时期不要智育和德育。事实上，卢梭是针对封建教育不顾这一时期儿童心理发展的特点，一律灌输宗教道德信条，学习单纯书本知识，提出此期的智育和德育不应操之过急，要适应儿童智力发展的特点。在智育方面，卢梭指出：“在我们身上首先成熟的官能是感官，因此，应该首先锻炼的是感官。”对于如何发展儿童的感官。卢梭提出了很多宝贵的见解。认为，人有六种感觉，即：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉和共通的感觉(观念)。其中触觉最重要。它是一种最常用的感觉，从触觉得来的材料，比其他感觉更为可靠。因此，我们应尽可能地采用练习的方法，发展儿童的触觉。此外视觉也很重要，它与触觉相互联系。为了发展视觉，要尽早教儿童学制图、写生画及做各项游戏。与此同时，他还强调，锻炼感官，并不仅仅是使用感官，而是通过他们学习正确的判断，也就是说要学会怎样去感受。感官锻炼之所以重要就在于感觉经验是理性发展的基础，要培养人的理性，首先必须充实人的感觉经验。他写道：“由于所有一切都是通过人的感官而进入人的头脑的，所以人的最初的理解是一种感性的理解，正是有了这种感性的理解做基础，理智的理解才得以形成，所以说，我们最初的哲学老师是我们的脚、我们的手和我们的眼睛。用书本来代替这些东西，那就不是在教我们自己推理，而是在教我们利用别人的推理，在教我们老是相信别人的话，而不是自己去学习。”正是基于这种思想，卢梭认为，在儿童时期，不可急急忙忙地灌输书本知识，而是要使儿童离开折磨他的书本，在游戏中、在活动中渡过童年。因为这个时期最适于儿童学习的不是书本，而是他的周围事物。儿童通过接触并从认识周围事物中获得经验和知识，发展记忆力和判断力。在德育方面，卢梭根据这一时期儿童缺乏思维能力，善于模仿等特点，提出了一些具体的作法：(1)为了远离城市的不良风俗，儿童应到乡村去，生活在自然环境中，接受自然的教育。(2)示范在道德教育中起重要作用，因此，教师必须严格管束自己，“保持纯朴、谨言慎行”。(3)此期儿童没有道德概念，因此不必向他讲道德