高中文言文练习荀子性恶(含答案)

高中文言文阅读练习·荀子•性恶阅读下面文言文，完成1—5题（共22分）人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾．恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分．乱理，而归于．暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于．辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然．则人之性恶明矣，其善者伪也。故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为．之起．礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为．小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者．，其性善。”曰：是不然．。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就．也，不可学，不可事。礼义者．，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。【注】①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。1．下列语句加点词语的解释，不正确．．．的一项是（）(3分)A．生而有疾．恶焉疾：嫉妒。B．合于犯分．乱理分：等级名分。C．是以为之起．礼义起：启发。D．凡性者，天之就．也就：造就。2．下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同．．的一组是（）(3分)A．合于犯分乱理，而归于．暴然后出于．辞让B．人之学者．，其性善礼义者．，圣人之所生也C．然．则人之性恶明矣曰：是不然．D．是以为．之起礼义、制法度安恣睢而为礼义者为．小人3．下列语句编为四组，全部直接．．表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（）(3分)①今人之性，生而有好利焉②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉③钝金必将待砻砺然后利④故必将有师法之化，礼义之导⑤以为偏险而不正，悖乱而不治⑥今人之性，目可以见，耳可以听A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D．③⑤⑥4．下列的理解和分析，不符合．．．文意的一项是（）(3分)A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。B．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”的观点。D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。5．结合上面《荀子·性恶》一文最后一段中画线句子“是性、伪之分”的看法，联系现实生活，说说你对“先天本性与后天发展”的认识。（200字左右）（10分）参考答案：1．C（本题考查对常见文言实词在文中含义的理解）。[起：设置，创立。]2．B（本题考查对常见文言虚词在文中用法的理解）。[B项两句中的“者”皆为判断句前一分句句末助词。A项前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。C项前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”、“对的”。D项前“为”（wèi）为介词，“为了”；后“为”（wéi）为动词，“是”。]3．B（本题考查对文中信息的分析和筛选）。[①②④都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的；③用比方表现荀子的观点，属于间接表现；⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子；⑥这是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听声音一样。]4．D（本题考查对文本内容的归纳和概括、对作者观点的分析和概括、对写作手法的分析）。[《劝学》中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变恶性；在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，如：“故钩木必将待栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。”]5．（略）[（本题考查基于知识积累和生活经验对文本意蕴的思考、领悟和阐释）评分标准：本题10分。观点，2分；阐发与分析，5分；表达，3分（达到字数要求且无语病，1分；连贯、精彩各1分）。强调“先天本性”或“后天发展”，或谈二者辩证关系，能自圆其说均可。]参考译文：人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。用这些事实看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。因为弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序，从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。