歌颂屈原的诗歌

精品WORD文档下载可编缉使用歌颂屈原的诗歌篇一：屈原的人格美及其诗歌的艺术美屈原的人格美及其诗歌的艺术美上对于屈原的人格，在汉代曾有不同的评价。淮南王刘安《叙离骚传》论屈原说：“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”司马迁在《史记·屈原列传》里引用了这段话。这是对屈原人格的极高赞美。对此，班固在《离骚序》里表示异议，他说：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿忿不容，沈江而死，亦贬狂猖景行之士。”后来，王逸又批驳了班固的话，并赞颂屈原说：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”（《楚辞章句序》）这些说法，褒贬不同，但都有较大的片面性。刘安的思想接近老子，旨在淡泊无为，蹈虚守静。在他的笔下，屈原成了一个超然于世俗的高士。班固和王逸用儒家的道德标准衡量屈原，班固认为他不合乎中庸之道，只能算是狂狷之土；王逸认为他质性忠贞清洁，可以称得上绝世超伦。他们的观点不同，评价也不一样，但都没有对屈原的人格作出全面恰当的说明。精品WORD文档下载可编缉使用屈原是把自己整个生命溶入到诗里去了，他的诗真率地表现着他的为人、他的个性和他的气质。可以说他的人即是诗，他的诗亦如其人。透过他的诗，我们可以看到一个在许多方面和我们有着共同呼吸、共同爱憎的人。在这篇文章里，我要将屈原的人格美忠实地描绘出来，像介绍自己的朋友一样把他介绍给读者。我希望，屈原的这样一幅画像，在今天能帮助人们向着美的境界飞腾。一独立不迁“独立不迁”，是屈原人格美的核心。这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质，一开头就说：“后皇嘉树，橘徕（来）服兮。受命不迁，生南国兮。”后半借橘树寄托自己的人格，又说：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。”“独立不迁”是贯穿全诗的主题思想。它包涵两方面的意义：一方面是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；另一方面是在政治斗争中坚持原则、决不随波逐流的严正态度。屈原一生的所作所为，便是“独立不迁”的最好注释。他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇。正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”他也曾打算像战国时代一般土大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主。但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁，最后只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和自己一生为之奋斗的理想。屈原的行为，的确精品WORD文档下载可编缉使用无愧于他早年在《橘颂》里对自己的期许。与“独立不迁”相联系着，《橘颂》还提出两条为人的准则：无求与苏世。《橘颂》说：“深固难徙，廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。正如洪兴祖所说：“凡与世迁徙者，皆有求也。吾之志举世莫得而倾之者，无求于彼故也。”（《楚辞补注》）《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更完美的境地。《渔父》的中心思想也是“独立不迁”。不过这首诗人多以为伪作。王逸既说是“屈原之所作”，又说是楚人追记屈原与渔父的对话，本来就自相矛盾。但司马迁在《屈原列传》中已采取它的内容作为事实来叙述，因此可以设想，这篇作品的文字虽不一定出自屈原之手，而渔父与屈原的问答却实有其事，屈原的答话可以作为了解屈原思想的可靠资料。渔父问屈原何以被放逐，他答曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父又问他：“世人皆浊，何不其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而其？”他答曰：吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴精品WORD文档下载可编缉使用湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？渔父和屈原的对话代表两种不同的人生观。渔父大概是一个逃避现实的隐者，楚狂接舆一类的人。他不满意社会的黑暗，但他的态度是与世推移，随波逐流。屈原则不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。这当然会陷入孤立，但他不怕孤立，决不为投合世俗而改变自己的态度。正像他在别的诗里一再表示的：吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。（《涉江》）余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。（《涉江》）謇吾法夫前修兮，非世俗所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。（《离骚》）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。（《离骚》）“独立不迁”的人格还表现为对于正直的追求与维护。在《离骚》里，他特别标出自己的嘉名“正则”；他批评那种“背绳墨以追曲”的行为，发出“伏清白以死直”的誓言。在《涉江》里，他表示“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！”在《抽思》里，他说“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！”在《怀沙》里，他又说“内厚质正兮，大人所盛。”这些诗句都表明，屈原的独立是要立得正、立得直。因此他很赞赏的“嫁直”，《离骚》说：般婢直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博卷而好修兮，纷独有此持精品WORD文档下载可编缉使用节？①这是女要劝告屈原的话，女要把综当作一个正直无私而惨遭杀害的典型，来比喻屈原，劝告屈原不要走他的道路。从这里可以看出，屈原是把腔引为同调的。《九章·惜诵》也讲到腔：晋申生之孝子兮，父信谗而不好。行婢直而不稼兮，绍功用而不就。吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。联系上下文可以看出，屈原对腔的妹直显然是同情和赞赏的。在《天问》里，屈原很为的抱不平：鸦龟曳衔，综何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施严眩受吗龟的启发筑堤治水已有成绩，本应让他按照原来的意图以达到成功，为什么天帝却要加刑于他？屈原对天帝发出质问，对综加以颂扬，态度是十分鲜明的。屈原对于眩的认识，不同于后家的正统观念。在儒家的典籍中，鲸一直是反面人物。《尚书·舜典》和《孟子·万章上》都把他和精品WORD文档下载可编缉使用共工、骚兜、三苗合称为“四罪”。共工等三人被流放，谁的被逐于羽山，大概他是罪大恶极了。那么，眩到底犯了什么天条呢？《山海经·海内经》说：洪水滔天，鼓窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融杀钦于羽郊。《国语·晋语》也说：昔者般违帝命，通之子羽山。化为黄熊，以八千羽渊。原来他的罪过就是违背天帝的命令，私自窃取了天帝的息壤去填洪水，以拯救人类。这样说来，他简直是一个普罗米修斯式的英雄！从屈原对这样一个英雄表示的同情与赞扬中，可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的结果会和综一样悲惨，但是他决不屈己从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格。这需要何等的勇气啊！二上7来京屈原不仅是一个热情的诗人，还是一个冷静的哲人，是一个理精品WORD文档下载可编缉使用性主义者，许多既成的事实，老辈留下的传统，都要经过他自己的理性加以思考，然后决定取舍扬弃。大胆怀疑，大胆探索，追求真理，热爱真理，是屈原最鲜明的个性特点。《天问》一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等许多方面，集中地表现了他的怀疑精神与探索精神。关于“天问”二字，历来解释不同。王逸认为“天问”就是“问天”，屈原借着问天“以谍愤港，舒泻愁思。”洪兴祖说：“天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪，人邪？吾之用舍，天邪，人邪？国无人莫我知也，知我者其天平？此《天问》所为作也。”他们都以为《天问》像《离骚》一样，是寄托忧愤之作。这种解释固然符合屈原作品总的思想感情，但并不完全切合《天问》的实际内容。《天问》所提的问题其实包括两类：一类是知识性的，如“何所冬暖，何所复寒？”“一蛇吞象，精品WORD文档下载可编缉使用厥大如何？”另一类是政治性的，如“彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅橘，谗馆是眼？”那些知识性的问题是很难同屈原的愤想愁思联系起来的。再从屈原发问的方式来看，也有两种不同的问法。一种属于不明而问，如“增城九重，其高几里？”“东流不溢，孰知其故？”目的在于弄清答案。另一种属于不解而问，如“比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？”明明有现成的答案，屈原对它提出怀疑和质问。那些纯属不明而问的问题，也很难说有什么谍愤的意义。王逸和洪兴祖说《天问》整首诗是谍债寄意之作，未免失之笼统了。王夫之《楚辞通释》的解释比较通达：原以造化变迁、人事得失，莫非天理之昭著；故举天之不测不爽者，以问增不畏明之庸主具臣，是为天问，而非问天。??抑非徒谍愤舒愁已也。精品WORD文档下载可编缉使用王夫之认为天问是关于天的问题；天指天理而言，大自然的变化和人事的得失统统属于天理的范围。这是很可取的。在我看来，《天问》是屈原站在哲学的高度，思考宇宙和社会的规律，所留下的一份记录。按照汉朝人的解释，“天”本有至高无上的意思，《说文》：“天，颠也，至高无上，从一大。”关于“一”，《说文》曰：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”屈原《天问》的“天”字也含有最高、最初、最大的意思。《天问》就是对于统帅自然。社会和人生的最高、最初、最大的规律的疑问。林庚先生说：《天问》问的是“开天辟地大自然的历史”和“上古各民族的兴亡史”。③这是很有见地的。这样理解，我们才能懂得屈原写作《天问》的真正用心，并从中看出屈原博大深途的怀疑精神和探索精神。《卜居》是不是屈原的作品还有争论。我个人相信王逸的话，精品WORD文档下载可编缉使用是“屈原之所作也”。退一步说，《卜居》即使不是屈原所作，那作者“离屈原必不甚远，而且是深知屈原生活和思想的人。这在研究屈原上，不失为很可宝贵的资料。”“《卜居》也是一篇问题诗。“卜居”二字的意思是通过占卜来决定自己的去从，如蒋群《山带阁注楚辞》所说：“居，调所以自处之方。”它以第三者的口吻，写屈原被流放以后心情十分烦乱，不知今后应当怎样为人处世，于是求太卜郑詹尹为他占卜：“余有所疑，愿因先生决之。”屈原遂即围绕“孰吉孰凶？何去何从”这个中心，提了一大堆问题：吾宁捆捆款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以输生乎？??宁昂昂若干里之驹乎？将泛泛若水中之克，与波上下输以全吾躯乎？宁与驻验亢轭乎？将随驾马之迹乎？宁与黄精品WORD文档下载可编缉使用鹤比翼乎？将与鸡骛争食乎？此教育孰的？何去何从？屈原是不是真的不知所从，要靠郑詹尹的占卜得到答案呢？不然。从屈原提问的口吻中，从一正一反的对比中，可以清楚地看出他的爱憎。肯定什么，否定什么，应当走哪一条路，他是十分明确的。所以这是明知故问，是对为善而凶、为恶而吉的世道的抗议。未竟说：“屈原哀们当世之人习安邪佞、违背正直，故阳为不知二者之是非可否，而将假蓄龟以决之，遂为此词，发其取舍之端，以警世俗。””王夫之说：“托为问之蓄龟而詹尹不敢决，以旅己志。””蒋级说：“其谓不知所从，愤激之词也。””他们都说到了屈原的心里。屈原的代表作《离骚》整首诗就是一个大问号。它是围绕着楚国的出路何在、自己的出路何在这两个重大问题来写的。好像一首精品WORD文档下载可编缉使用乐曲中的两个主旋律，这两个问题反复出现，不断地寻求着合理的答案。《离骚》在开始之后不久就指出了楚国前途的危险：“惟夫党人之份乐兮，路幽味以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”他希望楚王离开那幽昧险隘的小路，跟随他走上国治民强的大道。但是楚王不能体察他的忠诚，反而听信谗言将他疏远了。接下去他用大段文字陈述自己的忠诚，表达自己的债旗和优痛。他曾想放弃政治斗争，但又不能忘怀于国家的前途。女婴劝他与世人同流合污，他更无法接受。于是“济沉湘以南征兮，就重华而陈词”，他向帝舜陈述了自己对夏商周三代兴亡规律的认识，并从中找到了楚国的出路：皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。就重华陈词是全诗的枢纽。此前是往事的痛苦回忆，是激越的内心精品WORD文档下载可编缉使用独白，感情好像一团乱丝一样纠结在一起。此后，对于历史经验和政治现状有了更明确的认识，他决心以他所得到的“中正”再作一次努力，来挽救祖国的命运。他被一种新的希望鼓舞着，充满信心地开始了漫长的求索。诗歌从此也进入了一个新的境