四川省广元市2018-2019学年高一语文上学期期末教学质量监测试题（含解析）

四川省广元市2018-2019学年高一语文上学期期末教学质量监测试题（含解析）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。在文学作品表现什么即诗的本质特征的认识上，说诗者言志、言情、情志并举，诸派争执、攻讦数千年。先秦以来，儒家都主张“诗言志”，把诗视为政治道德的工具。孔子《论语·阳货》云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”《论语.子路》亦谓：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”根本不把诗作为文学艺术作品对待。今文《尚书.尧典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《荀子.效儒篇》云：“诗言是其志也。”都强调了诗必须言志。其实，细细检讨汉以前的“诗言志”论，“志”虽侧重指“思想、志向、抱负”等含意，但并未否定含有“情感”的意思，而且《礼记.乐记》明显地说到“情动于中，故形于声”。孔子虽也说到“言之无文，行而不远”，但是以“言以足志，文以足言”为前提的，“文”只是以“足言”为目的。虽然《礼记.乐记》和《诗大序》提到过“情”，但也是“志、情”并概，以“志”为主，强调要“发乎情，止乎理义”。至两汉，废黜百家，独尊儒术，儒家思想控制着学术文化的各个领域，《五经》成为衡量一切文学作品的最高准则。在汉儒眼中，文学只不过是经学的驯顺奴仆而已。他们强调诗歌的政治教化作用，要求诗歌创作比附经义，诗文载“道”。因而“志”远离“情”而偏于“道”、“义”。先秦乃至汉时的诗言志论者虽对诗的性质有所认识，将诗与其他学术著作区别开来，然而并未将诗视为纯文学，还未从文学欣赏、评论的角度，而只是从功利观点，从诗在社会生活中的广泛应用来看待诗的。因此，诗文辞賦受到儒家思想的严重束缚。随着抒情诗歌的发展，人们对诗歌的抒情特点愈加推重将“诗言志”说与“缘情”观统一起来，对诗歌本质特征的认识基本趋于明确。在儒家的道德观念与文学观念的严重对立和尖锐斗争中，新的文学观念逐步形成。建安时代，由曹氏父子提倡和实践，文学领域出现了崭新的面貌，文学创作冲破了必须为“法度所正，经义所载”和“依五经以立义”的桎梏进入“文学的自觉时代”。这时的诗歌创作如《宋书·谢灵运传论》所云，“以情纬文，以文被质”，赋由汉代铺排张扬的大賦转而发展成为有浓厚诗意的抒情小赋，散文则自由通脱，或抒情，或议论，并都朝着抒情化、个性化、形式优美的方向发展。曹丕《典论.论文》指出，这一时期“文以气为主”，“辞赋欲丽”；刘勰《文心雕龙.时序》亦论：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”建安文学之后，诗歌创作作为一种艺术创造，已经明确地为人们所认识。具有浓厚美学意义的文学创作论一陆机的《文赋》，便在这样的基础上产生了，它所提出的“诗缘情而绮靡”的文学主张无疑具有积极的意义。它彻底冲破了儒家传统文学观念对文学创作的藩篱，树立起“抒情化、个性化”的艺术旗帜，不仅集前人对诗歌本质的“吟咏情性”理论探索之大成，还对后世再经钟嵘、孔颖达、白居易、叶燮、王夫之诸家而最后形成的“文质并举、感物吟志情景交融”，追求思想内容与艺术形式完美统一的中国古代诗歌理论，产生了深远的影响。(摘编自张登勤《“诗缘情而绮靡”说论辩》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.先秦以来，儒家对诗表现什么即诗的本质特征的认识，“诗言志’占据主流。B.汉以前的“诗言志”论包含着“情”的成分，所以这也是“诗言情”论。C.汉儒强调诗歌的政治教化作用，诗歌偏于“道”、“义”，丧失了“情”。D.进入“文学的自觉时代”后，文学创作冲破了汉儒“依五经以立义”的桎梏。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章首段运用例证法论证了先秦以来儒家都强调诗必须言志。B.文章分析汉以前的“言志”论，注重“志”与“情”的关系，具有辩证意味。C.文章使用对比法论证建安时代文学朝着抒情化、个性化、形式优美的方向发展。D.对于“诗缘情”，文章梳理先秦以来对诗的本质的不同认识，最后阐述它的意义。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.言志、言情、情志诸派虽争论数千年，但都是对诗本质特征的认识，并无优劣。B.新文学观念的逐步形成，是儒家的道德观与文学观念的对立和尖锐斗争的结果。C.由于受儒家思想的束缚，人们只从诗在社会生活中的广泛应用来看待它。D.《文赋》集前人对诗歌本质探索之大成，对中国古代诗歌理论产生深远影响。【答案】1.A2.C3.C【解析】【1题详解】本题考查考生对文章内容的分析和概括能力。解答此类题目时需要找准答题区间，搜索与选项相关的语句，与选项的表述进行比对。本题B项,“汉以前的‘诗言志’论包含着‘情’的成分，所以这也是‘诗言情’论”，这句话是把“诗言志”和“诗言情”等同，不合文意，原文表述为“汉以前的‘诗言志’论，‘志’虽侧重指‘思想、志向、抱负’等含意，但并未否定含有‘情感’的意思但也是‘志、情’并概，以‘志’为主”，据此可知“诗言志”并不等于“诗言情”；C项，“汉儒强调诗歌的政治教化作用，诗歌偏于‘道’、‘义’，丧失了‘情’”中“丧失了‘情’，不合文意，原文表述为“在汉儒眼中，文学只不过是经学的驯顺奴仆而已。他们强调诗歌的政治教化作用，要求诗歌创作比附经义，诗文载“道”。因而“志”远离“情”而偏于‘道’、‘义’”，这句话是说“远离了情”，不等同于“丧失了情”；D项，“进入‘文学的自觉时代’后，文学创作冲破了汉儒‘依五经以立义’的桎梏”，不合逻辑，原文表述为“文学创作冲破了必须为‘法度所正，经义所载’和‘依五经以立义’”的桎梏进入‘文学的自觉时代’，恰好与D项表述的顺序相反。故选A。【2题详解】此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。考生应先看清题目要求，如本题“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是”，选出符合要求的一项。本题C项“对比法”错误，材料中第五段“曹丕《典论.论文》指出，这一时期‘文以气为’，‘辞赋欲丽’；刘勰《文心雕龙.时序》亦论：‘观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也’”，只列举曹丕、刘勰的例子，没有进行对比，所以文中是举例法而不是对比法。故选C。【3题详解】本题考查考生对文章内容的分析能力。考生应先看清题目要求，如本题“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”，要求选出符合要求的一项。考生应先阅读全文，然后结合选项分析对比。本题C项，“由于受儒家思想的束缚，人们只从诗在社会生活中的广泛应用来看待它”，不合文意，原文表述为“先秦乃至汉时的诗言志论者虽对诗的性质有所认识，将诗与其他学术著作区别开来，然而并未将诗视为纯文学，还未从文学欣赏、评论的角度，而只是从功利观点，从诗在社会生活中的广泛应用来看待诗的”，材料中强调的是“先秦乃至汉时的诗言志论者”并非“所有的人”；此外原文强调“从功利观点”和“从诗在社会生活中的广泛应用”两个方面，C项也缺少限定性条件“从功利观点”。故选C。【点睛】解答此类题目时最关键的是在找出答题区间后，将文本内容同选项内容表述进行认真而仔细的比较，注意出题者经常设置的各种陷阱，比如无中生有、以偏概全、张冠李戴等。选择题用好“比对法”；解答主观题，考生需通读所有材料，整体把握文本内容，然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句。文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。我与地坛(节选)史铁生①设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?②现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。③你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试?是的，至少这是很关健的因素。为什么要活下去试试呢?好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是?我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢?作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想，这不用保密，这些现在不用保密了。④我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尷尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好：我心说你们没想到的事还多着呢。我确实有整整一宿高兴得没合眼。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，像个人质，被一个什么阴谋抓了来当人质，不定哪天被处决，不定哪天就完蛋。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢?凭什么那些适合作小说的生活素材就总能送到一个截瘫者跟前来呢?人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么可以一篇接一篇地写呢?你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是太累了太紧张了，太朝不保夕了。我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了?你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记，我想人不如死了好，不如不出生的好，不如压根儿没有这个世界的好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。可是不必着急的事并不证明是一件必要拖延的事呀?你总是决定活下来，这说明什么?是的，我还是想活。人为什么活着?因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫作：欲望。可我不怕死，有时候我真的不怕死。有时候，一说对了。不怕死和想去死是两回事，有时候不怕死的人是有的，一生下来就不怕死的人是没有的。我有时候倒是怕活。可是怕活不等于不想活呀?可我为什么还想活呢?因为你还想得到点什么、你觉得你还是可以得到点什么的，比如说爱情，比如说，价值之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗?我不该得到点什么吗?没说不该。可我为什么活得恐慌，就像个人质?后来你明白了，你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：你不能死你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了，你说：只是因为我活着，我才不得不写作。或者说只是因为你还想活下去，你才不得不写作。是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。就像你看穿了死之后所得的那份轻松?一个人质报复一场阴谋的最有效的办法是把自己杀死。我看出我得先把我杀死在市场上，那样我就不用参加抢购题材的风潮了。你还写吗?还写。你真的不得不写吗?人都忍不住要为生存找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了?我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。⑤这下好了，您不再恐慌了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢?别忘了人真正的名字是：欲望。所以您得知道，消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望同时也保留人生?⑥我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽．．和福祉．．。(节选自史铁生《我与地坛》第六节，有删改)4.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是A.第四段人称变换，既拉近与读者的距离，增加亲切感，又便于感情交流，增强抒情性。B.节选部分在内容上以思辨为主，语言隽永而富有哲理给人启迪，令人回味无穷。C.选