烈士的诗歌

精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜烈士的诗歌篇一：怀念烈士诗歌你——给所有为公安事业和人民平安牺牲了一切和正在牺牲一切的公安战士拖着疲惫的身躯，你不曾埋怨过，披星戴月，只为了社会和谐民众安好；面对死亡的威胁，你不曾畏惧过，勇往直前，只为了阴霾尽扫阳光普照。你的身影隐于喧嚣，却又是那样夺目耀眼，人们总能在危难之处看到；你的名字默默无闻，却又是那样广为人知，人们总会在危难之时想起。你以血肉之躯阻挡了无情烈火，你以单薄之体击退了阴暗罪恶。你走了，是那样突然……你的母亲还在家门望着你的身影，你的妻儿还在桌前盼着你的归来。但你还是走了……精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜举目还望，依稀有你不知疲惫的身影；侧耳倾听，环绕着你爽朗明快的笑声。铁骨峥嵘护和谐，热心一片筑平安。你那永不倒下的屹立身姿，在渤海之滨铸成了一面金色的盾牌；你那尚未洒尽的满腔热血，在旌旗之上染成了那片艳丽的鲜红。人们赞扬着你，怀念着你，给予你无数的褒奖。但我知道，对此，你只会淡淡的一笑，因为你已经拥有了至高的荣耀。孩子的笑脸，老人的慈祥；街头巷尾忙碌的车水马龙，夜色朦胧幸福的灯火阑珊。对！你的胸前已经有了一个最大最亮的勋章，那就是人民的平安！篇二：赞扬革命烈士的诗年青的共产党员、革命烈士陈然面对敌人的严刑拷打和死亡威胁，在狱中留下的题为《我的“自白书”》——任脚下响着沉重的铁镣，精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜任你把皮鞭举得高高，我不需要什么“自白”，哪怕胸口对着带血的刺刀！人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”；毒刑拷打算得了什么？死亡也无法叫我开口！对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇；这就是我━━一个共产党员的“自白”，高唱凯歌埋葬蒋家王朝。抗日名将吉鸿昌临刑前写下的一首气贯长虹的就义诗——恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头！何敬平（1918－1949）1948年夏于渣滓洞写了这首诗《把牢底坐穿》——为了免除下一代的苦难，我们愿——愿把这牢底坐穿！我们是天生的叛逆者，精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜我们要把这颠倒的乾坤扭转！我们要把这不合理的一切打翻！今天，我们坐牢了，坐牢又有什么希罕？为了免除下一代的苦难，我们愿——愿把这牢底坐穿！新四军新闻干部文泽，被关押在白公馆，于屠杀之夜写下了《告别》诗篇：黑夜是一张丑恶的脸孔，惨白的电灯光笑的像死一样冷酷。突然，一只粗笨的魔手，把他从恶梦中提出。瞪着两只大眼，定一定神，他向前凝望：一张卑鄙得意的笑脸，遮断了思路。立刻，他明白了，是轮次了，兄弟，不要颤抖，大踏步跨出号门--他的嘴裂开，轻蔑地笑笑：“呵，多么拙笨的蠢事，精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜在革命者的面前，死亡的威胁是多么无力……”记着，这笔血债，兄弟们一定要清算：记着，血仇。呵，兄弟，我们走吧，狗们的死就在明朝！篇三：诗史上的烈士?诗史上的烈士作者：莫砺锋来源：《古典文学知识》2021年第01期三、悲怆壮烈的生命颂歌屈原热爱生命，他珍惜生命的每一个瞬间，所以对时光迁逝怀有异常强烈的感受。“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”这三段话全都见于《离骚》，真可谓一篇之中，三致意焉！珍惜时光是为了什么呢？请看屈原在《离骚》中的自白：“众精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”原来众人莫不沉溺于钻营求索、追逐私利，屈原追求的目标却是美好的名声。时光易逝，老之将至，而美好的名声尚未建立，这是屈原最为担忧的人生结局。汉人班固、北朝人颜之推皆批评屈原“露才扬己”，宋人洪兴祖则驳斥他们是“妾妇儿童之见”，其实班、颜二人的价值判断虽然错误，但“露才扬己”四字倒并非诬妄之言。屈原对自己的才能品性怀有强烈的自信，他笔下的美人香草便是其美好品性的象征。屈原有时以美人自比，如《离骚》云：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”又如《悲回风》云：“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。”更常见的是把美人作为上下求索的对象，如《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩以结言兮，吾令蹇修以为理。”又如《思美人》：“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。”屈赋中的香草更是触处可见，而且种类繁多：兰、茝、蕙、荃、江离、辟芷、宿莽、秋菊、木根、薜荔、菌桂、胡绳、芰荷、留夷、揭车、杜衡、申椒，等等，以至后人将楚辞中的草木当成专门的研究课题。屈原爱好佩带香草，《离骚》云：“揽木根以结茝兮，精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。”也喜欢服食芳草，《惜诵》云：“梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”在《离骚》中，屈原用香草来制衣：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”在《湘夫人》中，屈原想象神仙居住在遍布香草的环境中：“筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。网薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。”简直是一个充满着香花芳草的植物园！美人与香草还时常结合成一个意象，例如《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”王逸认为《离骚》中多有“引类譬谕”：“故善鸟香草，以配忠贞”；“灵修美人，以媲于君。”此说不无道理，但更准确的说法是屈原是用美人香草来比拟他本人的高洁品性和美好才质。比如《离骚》中就表述得十分清楚：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”《涉江》中也说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”这不是“露才扬己”又是什么？所谓“露精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜才扬己”，就是显露才能，肯定自我。屈原既负盖世英才，为什么不能显露才华以求贡献于世？屈原既然具备高尚的人品，为什么不能高度肯定自我进而追求超越自我？屈原的人生态度是奋发有为，积极进取。在楚怀王后期及顷襄王时代，楚国政治昏暗，忠奸不分，内则因循苟且，文恬武嬉；外则腆颜事敌，丧权辱国，楚国的没落渐成定局。屈原却以知其不可而为之的积极态度，一心希望力挽狂澜。为了联齐抗秦，屈原风尘仆仆地跋山涉水。为了挫败秦国的奸谋，屈原勇撄逆鳞，面折廷争。即使受到接踵而至的诬陷、迫害，屈原也始终不改初衷。从疏远到流放，从汉北到江南，屈原的处境越来越艰难，他的前途越来越渺茫。失望，孤独，痛苦，迷茫，屈原尝遍了人生的苦味。在长达十六年的流放生涯中，在其生命的最后三分之一历程里，屈原报国无门，壮志难酬。那么，他那四处飘荡、行吟泽畔的生活是有意义的人生吗？答案是绝对肯定的。因为屈原从未放弃自己的人生追求，始终坚持自己的高洁品格，他具有百折不回、九死不悔的坚强意志，曾在《离骚》中三致此意：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔！”流放中的屈原并没有空度岁月，他举起如椽巨笔，抒写对祖国和人民的深切爱恋，倾诉对美好理想的热烈追求。屈原被放逐后，在楚国宗庙和先公祠堂的壁画上看到天地山川、神灵鬼怪以及圣贤人物的图像，呵而问之，乃作《天问》。精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜屈原在各地听到民间祭祀所唱的祭神乐歌，为之润色、修改，乃作《九歌》。楚怀王屈死于秦，其丧归楚，屈原痛其亡于异国，恐其魂魄散于四方，乃作《招魂》。屈原更多的作品是自述生平，自诉心曲。他初放汉北，即作《抽思》。过郢南迁，乃作《哀郢》。南渡沅湘，又作《涉江》。有疑问卜，即作《卜居》。决心自沉，乃作《怀沙》。当然，屈赋的压卷之作，也是屈原用全部生命铸成的不朽诗篇，当推《离骚》。《离骚》的作年难以确定，但肯定写于屈原的人生思考趋于成熟的晚年。这是中国文化史上前所未有的宏伟诗篇，也是中国诗歌史上永垂不朽的典范杰作。屈原以一人之力，竟创作了与《诗经》并称中国诗歌两大源头的“楚辞”，这是对中华文化的杰出贡献。早在屈原去世的二百八十九年之前，叔孙豹就说过：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”屈原逢时不祥，未能立功，但他在立德、立言两个方面都有卓越的建树。尤其是屈原的楚辞作品，既以高洁情怀鼓舞着千秋志士，亦以惊采绝艳沾溉着万代词人，立言如此，足称不朽。屈原以刚健积极的精神对待生命，他的人生积极有为，他的生命充实而有光辉。屈原既然热爱生命，又为何要用自沉汨罗的方式来终止生命？这个问题长期困扰着人们，曾经出现形形色色的不同解说，比较流行的两种说法是殉国和殉道（详见周建忠《楚辞考论》，商务印书馆2003年版），笔者倾向于后说，不过笔者所理解的精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜“道”主要指人生信念，与学界意指道德理性的成说稍有不同。与屈原同时而稍早的庄子是喜欢谈论生死的思想家，但是没有证据表明屈原对其思想有所了解。况且庄子主张全生远害，甚至情愿做“宁生而曳尾于涂中”的乌龟，性格刚烈的屈原不可能认同其观念。儒家很少讨论生死问题，但孔子说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子也说过：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”屈原的价值观及生死观都与孔、孟一脉相承。《离骚》中说：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”可见他认同先哲的生死观。《国殇》中说：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”可见他赞扬英雄的壮烈情怀。屈原曾多次表示对庸俗人生的拒斥，其中以《怀沙》和《渔父》说得最为清楚：“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮！”“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原不愿让俗世的污泥浊水玷污自己的高洁品质，更不愿让苟且偷生的庸俗态度损害自己的美丽生命。在屈原以高贵的姿态奋身跃入汨罗江的那个瞬间，他维护了生命的尊严，也宣告了对死亡的超越。自沉汨罗终结了屈原的肉体生命，却使其精神生命得以升华，从而超越尘世而获得永恒的意义。屈原用他的全部作品和整个人生谱成一首生命的颂歌，它优美绝伦，悲怆壮烈。自沉汨罗就是这首颂歌的最后一个音符，它高亢有力，余韵不绝。让我们倾听《九歌》的最精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜后一曲《礼魂》：成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古！四、龙舟角黍的无尽哀思屈原生前，是一个深感寂寞的人。他的卓荦才华无人赏识，他的远见卓识无人理解，他的高风亮节无人敬佩，他的美好理想无人认同。楚怀王曾一度重用屈原，但不久就听信谗言而疏远之。至于顷襄王，则从继位伊始就对屈原充满敌意。朝中权臣如令尹子兰、上官大夫及靳尚之流，都是一帮卑鄙龌龊的小人，他们既嫉妒屈原过人的才能，又嫌恶其高洁的品行，莫不视之为仇雠，必欲除之而后快。甚至屈原的亲人也对他缺乏理解，《离骚》中有一个细节，屈原之姐女媭曾喋喋不休地劝导他：“众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”《惜诵》中则表示自己孤立无助，冤屈莫诉：“纷逢尤以离谤兮，謇不可释。情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。”无奈之下，屈原只好频