（鲁津京琼专用）2020版高考历史总复习 第十二单元 中国传统文化主流思想的演变 第29讲 “百家争

-1-第十二单元中国传统文化主流思想的演变第29讲“百家争鸣”与“罢黜百家，独尊儒术”1.知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道汉代儒学成为正统思想的史实。考点一春秋战国时期的“百家争鸣”知识点一“百家争鸣”局面的出现1.原因(1)经济上：井田制崩溃，封建经济迅速发展。(2)政治上：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。(3)阶级关系上：士的活跃和受重用。(4)思想文化上：从“学在官府”发展为“学在民间”。2.流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。-2-3.特点：互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。4.影响(1)思想：是中国历史上第一次思想解放运动，推动了社会大变革。(2)文化：奠定了中国思想文化发展的基础。春秋战国时期“士”的崛起礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》知识点二孔子和早期儒学时期代表主张地位和影响春秋孔子(1)政治：①思想核心是“仁”；②强调统治者以德治民；③“克己复礼”(2)教育：“有教无类”“因材施教”儒家学派的创始人，首创私学，被后人尊称为“至圣”战国孟子(1)政治：①“仁政”；②提出了“民贵君轻”的民本思想(2)伦理：主张“性本善”儒家学派的代表人物，使儒学体系更加完整，战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①“仁义”和“王道”，以德服人；②“君舟民水”(2)伦理：提出“人之性恶”西方对孔子思想双重性的认识孔子的学说从根本上说是保守的，但孔子坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治，所以他的思想具有进步的一面。——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》知识点三其他思想流派1.道家(1)春秋时期老子：认为世界万物的本原是“道”；提出“无为而治”的政治主张；认为世界万物和人类社会总在不停地运动。(2)战国时期庄子：把世间万物都看作是相对的；认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。-3-2.法家：韩非子(1)地位：战国末期法家学派的集大成者。(2)主张：君主要以法治国，提出系统的法治理论。3.墨家：墨子(1)主张：兼爱、非攻、节俭、尚贤。(2)地位：代表平民百姓的愿望，在当时影响很大。法家思想家的经济观以商鞅、韩非为代表的法家人物，为维护秦国官僚政治体制及相应的军功爵制，极力主张国家对经济领域实行超经济干预政策，反对秦国民间工商业的发展，希望通过由国家全面控制、垄断经济资源的举措，达到富国强兵的目的。——李禹阶《法家开启重本抑末先河》【构图解史】“百家争鸣”信息提取：“百家争鸣”是春秋战国时期剧烈的社会变革与阶级变动在意识形态领域的反映。诸子百家就当时如何治理国家提出了各自的政治主张。【构图解史】孔子的思想体系信息提取：“仁”是孔子思想体系的核心。图中既有通过“中庸”和“礼”实现“仁”，又有“仁”的外在体现。【漫画解史】老子的辩证法思想-4-信息提取：道家主张有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存、不断转化的，体现了朴素的辩证法思想。【图示构史】诸子百家的历史地位信息提取：诸子百家互相吸收、融合，逐渐形成以儒家伦理道德为中心，以法家严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国策略。-5-探究1重要“历史概念”解读1.百家争鸣“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家”是泛指，意为数量多。“争鸣”指各派学者或思想家，著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相辩难，争相发表自己关于自然、社会和人生的见解，提出自己治国济世的主张。这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。2.民本思想相对于君本(国本)、官本而言，指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。民本思想是中华优秀传统文化的精华。民本思想源远流长，肇始于夏商周时期，发展于春秋战国时期，定型于汉代，此后历朝历代虽有所演变，然而其思想主旨始终没有变化。先秦儒学的民本思想主要体现在孔子的“为政以德”，孟子的“民贵君轻”和荀子的“君舟民水”的思想上。1.(2017·浙江11月选考)在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达()A.倡导独立思考精神B.不同学派应相互竞争C.吸收各家思想精华D.理论认识应格物致知解析“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”出自荀子，意思是“他们偏爱自己平时积累的学识，只怕听到对自己学识的非议。他们凭自己所偏爱的学识去观察与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。”题中思想家主张力避上述做法，故答案为C。答案C2.(2018·天津文综，1)朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法()A.强调了君主至尊的观念B.体现了儒家传统的民本思想C.呼应了“存天理，灭人欲”的主张D.推动了儒家思想的新发展解析材料的大意是：国家以民为本，社稷是为民而设立的，而君主的地位，取决于国家社-6-稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努力去争取民心，这是朱熹进一步解释“民贵君轻”的进步思想，正是儒家传统民本思想的体现，故选B。答案B探究2从“唯物史观”角度认识诸子百家的思想主张及地位(1)儒家思想①春秋时期，孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。②战国时期，孟子主张实行“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度，以利于封建统治的需要。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋时期，老子主张“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。②战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家的消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。(3)墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济的发展，小生产者经济实力增强，要求平等，反对战争的愿望。在当时的社会条件下，墨家的主张不能适应社会发展的需要。(4)法家思想：战国时期以韩非子为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。(2018·山东德州高二上期末)有人认为“百家争鸣”：“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色。”由此可见()A.战国时期诸子百家开始出现B.诸子百家的主张一致C.社会变革推动“百家争鸣”产生D.诸子都认同民本思想解析诸子百家开始出现于春秋时期，故A项错误；诸子百家各有主张，故B项错误；据材料“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色”得出社会变革推动“百家争鸣”产生，故C项正确；诸子都认同民本思想太绝对，故D项错误。答案C探究3从“家国情怀”角度理解诸子思想的现实价值-7-(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。(2)道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(4)墨家的“兼爱、非攻、节俭、尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。1.(2018·山东潍坊高二期末)《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之利而利之”，孟子主张“民为贵，君为轻”，荀子认为“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。这反映了先秦儒家()A.主张以人为本B.强调君民共治C.强调贤人治国D.提倡礼法并用解析A项与材料中“民为贵，君为轻”“君舟民水”不符，故A项错误；君民共治指领导或者皇帝与民众一起治理国家事务，材料中“民惟邦本”“民为贵，君为轻”“君舟民水”都是从君民共治角度治理国家，故B项正确；C项与材料中“民惟邦本，本固邦宁”不符，故C项错误；提倡礼法并用是荀子的主张，与材料中“先秦儒家”不符，故D项错误。答案B2.(2019·山东聊城模拟)雅言是周代的王畿之言，随封邦建国传播到诸侯之地，并成为先秦的通用语言，以致诸侯间的聘问、诸子百家的著述都采用这种大体一致的标准语言。先秦时期雅言的使用()A.强化了中央集权B.消除了语言隔阂C.实现了文字统一D.促进了文化认同解析从材料“雅言……成为先秦的通用语言……诸侯间的聘问、诸子百家的著述都采用这种大体一致的标准语言”中可以分析出先秦时期雅言的使用有利于促进文化的传播和认同，故D项正确；A、C项是秦朝时出现的，排除；B项说法错误，错在“消除”。答案D考法1诸子百家的思想主张及影响【考题1】(2015·课标全国Ⅱ，24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()A.不能适应现实政治B.反对进行社会变革-8-C.理想化的政治诉求D.以复古为政治目标答案C『方法突破』★明立意从儒家思想政治诉求的角度考查历史解释。★抓关键从“希望君主像尧、舜一样圣明”可知儒者要求统治者像古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治要求。★清误区本题属于文字信息提取类试题，难度较大。考生容易对儒家称颂“三代”之美的真实意图理解错误。儒家只是希望君主像尧、舜一样圣明，实现儒学的治国理念，而并非恢复先代政治。考法2古代民本思想的内涵及演变【考题2】阅读材料，回答问题。材料一所谓民本思想，就是指中国古代历史上将民众视为安邦治国根本的政治学说，是一种关注、重视人民利益的政治学说。它重视、承认民众在社会经济、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了广大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和进步性。回首中国封建君主专制史，大凡民本思想独树一帜的时候，就会出现政治开明、经济繁荣、社会稳定、百姓安居乐业的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的时候，便是政治黑暗、经济萧条、社会动荡、百姓生活水深火热的时候。民本思想不但没有撼动专制政治，反而加固了君主至高无上的地位。天爱民，并把履行爱民的任务交给了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，拥有至高无上的权力，握有生杀予夺的大权。君主要实现对全民的统治，就必须建立严密的等级制。君本民末是实实在在的，民贵君贱则是虚幻缥缈的。——摘编自《中国传统民本思想及启示》等材料二孙中山的民本思想，经历了一个不断升华的过程。早期的孙中山对“民”的认识，更多的是同情，是重民、爱民与救民。到辛亥革命时期，孙中山把以“民”为主体的三民主义，作为辛亥革命的指导思想，在政治理念上也实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。中华民国建立后，他主张“建设一世界上最富强最快乐之国家为民所有、为民所治、为民所享者”。在“民有”方面，孙中山认为：民有是指四万万人民是国家的主人。国民是民国的天子；“当今之国家，非一人之国家，乃我人民之国家”。因此，新建的共和国，应该是“专恃民力，使吾民能人人始终负责”。在“民治”方面，是指人民理应拥有四项基本政治权力：选举权、罢免权、创制权、复决权。孙中山说：“共和国家，重在民治。民之自治，基于自觉，欲民之自觉，不可无启导诱掖