安徽省泗县第一中学2019-2020学年高二历史上学期第二次月考试题

-1-2019-2020学年度高二第二次月考历史试卷第I卷（选择题)一、单选题（共32题，每小题2分）1．春秋时期我国思想文化中心偏于邹、鲁。战国时期儒、墨以鲁国为中心，而儒家传播于鲁、齐、卫，墨家则向楚、秦发展。道家起源于楚、陈、宋，后来流入齐国。这反映出战国时期()A．涌现出众多文化中心B．文化相互影响与融合加强C．呈现出社会转型特征D．中原文学与艺术异常繁荣2.孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主张是（）A．仁者爱人B．忠恕之道C．克己复礼D．中庸之道3.关于中国画,现代画家潘天寿先生说过,“水墨浓湿得体,黑白相用,干湿相成,则百色骈凑,虽无色,胜于有色矣;无色在其中,胜于青黄朱紫矣”。下列哪位思想家的思想与该创作精神相符（）A．荀子B．墨子C．孟子D．老子4．历史学家张岂之在《中国思想史》中提到：“他站在弱者、寡者、贫贱者、愚者的立场上批判现实，主张官无常贵，民无终贱，爱无厚薄”。“他”最有可能是A．墨子B．韩非C．荀子D．庄子5．《孙子兵法》强调“知己知彼，百战不殆”，注重了解情况，全面分析敌我、众寡、强弱、攻守等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握来克敌制胜。这主要反映出，《孙子兵法》()A．受到了道家思想的影响B．形成了完善的理论体系C．适应了社会现实的需要D．蕴含了朴素的唯物思想6．《尚书》保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。据下表可知当时()人无于水监，当于民监《尚书·酒诰》民之所欲，天必从之《尚书·泰誓》天视自我民视，天听自我民听《尚书·泰誓》惟王子子孙孙永保民《尚书·梓材》-2-A．出现了早期的民主启蒙思想B．神权色彩异常浓厚C．形成了敬天保民的民本观念D．儒家思想已经形成7．2007年7月17日，第七届“中华传统文化研修班”在香港中文大学举行，研修主题是“《论语》与修身”，有来自大陆及港、澳、台的近百名师生参加了此次研修活动。两岸四地的师生共同研修《论语》的现实意义是()①传承民族传统文化②提高个人修养③成为联系中华民族的纽带④有利于促进祖国的统一A．①②③④B．①③④C．①③D．②③④8．汉代规定：“凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者，皆扁表其门（在门户上题字以示表彰），以兴善行。”该制度的推行意在()A．维护儒学正统地位B．调解宗族邻里纷争C．正风敦俗教化民众D．加强思想舆论控制9．汉武帝时期，官员审判案件时如果没有法律明文规定，可以将《诗》、《书》、《礼》《易》、《乐》《春秋》等经义作为判案依据，史称“春秋决狱”。这说明（）A．儒家伦理成为治国的重要依据B．“六经”收录了大量法律文献C．汉代司法审判充满了人文色彩D．汉武帝推崇依法治国的理念10.韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他（）A．主张将儒、释、道融合，三教合流B．在思想上带有极端狭隘的民族偏见C．提倡儒学复兴运动，力图重建信仰D．反对举异质文化凌驾中国文化之上11．宋代正处在天下分裂、动荡的环境之下，一些具有远见卓识的理学家“与时偕行”，将《大学》中的“天下平”更改为“平天下”，意为用''平均”的理念去治理国家。例如陆九渊就曾提出“欲平治天下，当今之世，舍我其谁！”据此可知，宋代理学家（）A.挑战了先秦儒家思想的权威B.具有强烈的济世精神C.重构维护君主专制的道德观D.追求个人道德的完善12．王守仁认为士大夫凭借修养治理天下，农民凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。”他的观点（）A．为明清思想家所继承B．彻底冲破传统思想束缚C．受商品经济发展影响D．体现近代民主思想萌芽-3-13．元代医学家朱丹溪在《格致余论》中指出：“儒者立教，日正心、收心、养心，皆所以防此火之动於妄也：医者立教，恬淡虚无，精神内守，亦所以防此火之动於妄也。”这表明（）A．《格致余论》影响理学发展B．理学和中医学相互影响C．朱丹溪是理学集大成者D．理学和医学有其相通之处14．葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的影响，作者认为其（）A．推动了儒学的世俗化和普及B．促进了儒学的政治化C．实现了儒学的道德化和宗教化D．实现了儒学的哲学化15．“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（）A．孟子的“仁政”B．朱熹的“格物致知”C．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用”16．宋代的程氏兄弟程颐和程颢说：士人微谦退之节，刑虽繁可奸不止，官虽冗而材不足，此盖学校之不修，师儒之不尊，无以风劝养励之使然耳。这说明当时程氏兄弟认为（）A．研究学问是士应尽的义务B．应重视百姓的生计问题C．当时社会矛日益尖锐D．教育事关社会风气形成17.历史学家黄仁宇评述明代思想家李贽时指出:“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,（李贽倡导的）人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。”这段材料意在说明李贽的思想（）A.在社会上产生的影响有限B.民主色彩淡薄C.受到传统儒家思想的束缚D.遭到统治者的摧残18.唐甄（1630—1704）在《潜书·全学》中说：“自秦以来，屠杀二千余年，不可究止，嗟乎，何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”。与唐甄观点相似的是（）A．“屈民而伸君，屈君而伸天。”B．“凡天下之无地而得安宁者，为君也。”C．“故君民者子以爱之,则民亲之。”D．“君者民之原也，原清则流清，原浊则流浊。”19.顾炎武认为：“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之-4-失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。”下列对顾炎武这一言论的理解正确的是（）A.反对君主制度B.倡行“郡国并存”制度C.主张削弱君权D.具有近代“民权”意识20.顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”，“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象主要是因为明清时期A．专制主义还未进入崩溃阶段B．文化反思带有批判理性特点C．传统儒家思想在批判中继承D．儒家思想内部出现流派之争21.王夫之认为世界是物质的，朱幕认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是（）A．“理”与“气”的地位B．是否反映人民群众的要求C．唯物论与唯心论D．是否能辩证地看问题22、明清之际，有人指出“以西法为有验于今，可也，如谓不易之法，务事求进，不可也”，并反对“喜立异而缺稽古之功”。这反映出当时（）A.兼采中西已成为学界共识B.对西学东渐的现象有所反思C.西学作为夷狄思想被排斥D.西学中源仍旧束缚民众观念23.吕思勉在《中国政治思想史讲义》中说：“遍翻儒家的书，也找不到一句人君可以虐民，百姓不该反抗的话。所以民贵君轻，征诛和禅让，一样合理，自是儒家一贯的理论。”由此可知，吕思勉认为儒家思想()A.主张建立专制主义中央集权制度B.具有可贵的以民为本的政治思想C.将禅让制当作最好的选君的办法D.为封建统治者统治人民提供依据24.大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向。这种“新的价值导向”最有可能是（）A.民主科学，人文启蒙B.考据训诂，追求本真C.经世致用，实事求是D.精神修养，理想人格25.智者运动是古希腊史上颇具影响的一般思潮，马克斯·韦伯认为智者运动是“哲学的突破”。这里的“哲学的突破”表现在（）A.对物质世界的探索B.对道德观念的重视-5-C.对人类自身的探索D.对人权应用的创新26．“他们并不把事情本身认作有效准，而是把事情归结到感觉上面，以感觉为最后因由”。以下属于“他们”这一学派的是（）A．普罗塔戈拉B．柏拉图C．苏格拉底D．亚里士多德27．苏格拉底认为，人应该实现人所具有的本质，要对过去的一切观念重新进行审査，要随着历史的进展而确立新的观念、新的思想，这反映出他主张（）A．不断地认识自我B．人是万物的尺度C．肯定美德的作用D．人生而自由平等28．苏格拉底在被陪审法庭判处死刑后写到：“如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。”最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。这表明苏格拉底（）A．维护公民生存权利B．反对贵族专权暴政C．抗议雅典司法不公D．捍卫法律至上原则29．英国学者罗素在论述一位古希腊哲学家时说，他的一个重要思想是乌托邦，“它是一长串的乌托邦中最早的一个”。这位古希腊哲学家的另一个重要思想是A．人是万物的尺度B．美德即知识C．逻辑三段论D．理念论30．亚里士多德多次提到一个人注重品德修养的重要性，他曾经说：“人在达到德行的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行，目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。”这里亚里士多德强调的是（）A．不受法律约束的人与禽兽相同B．禽兽不需要法律和正义的道德约束C．人应遵守法律、坚持正义D．古希腊公民应该具备一定的道德情操31.古希腊哲学家普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，苏格拉底提出“有思想力的人是万物的尺度”，而柏拉图则提出“有正义感和理性的‘贤人’统治国家”。其共同点是()A．重新建立人们的道德价值观B．突出了理性主义的观念C．动摇神学统治树立人的尊严D．促进了人文精神的觉醒32.在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是（）-6-A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．加强专制和自我节制D．实行人治和法制第II卷（非选择题)二、材料分析题33．（23分）阅读材料，回答问题。材料一在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》材料二程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。——陈荣捷《中国哲学文献选编》材料三前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。——李贽《藏书》材料四明末清初王夫之、黄宗羲、顾炎武三大思想家影响巨大。他们以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出总结性批判，开创了具有深刻而新颖的哲学观点、政治见解和批判、务实精神的一代进步思潮，使我国传统文化重新焕发生机。——摘自岳麓版教材（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括“轴心时代”中国思想家孔子、老子及希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德的主要思想。（12分）（2）指出材料二中两派思想家的观点有何不同？（4分）-7-（3）结合所学知识分析材料三中李贽的主张产生的时代背景。（4分）（4）指出材料四中这种“进步思潮”有何意义？（3分）33.（13分）学习、借鉴和传承、创新是中国思想发展的重要特征。阅读材料，回答问题。材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称:“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说:“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”——据《孟子》等材料二：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。-8-于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子