河南省洛阳市第一高级中学2019-2020学年高二历史9月月考试题（含解析）

-1-河南省洛阳市第一高级中学2019-2020学年高二历史9月月考试题（含解析）一.选择题1.孔子自称“述而不作、信而好古”，但据司马迁记载，孔子对古代文献进行过大量的编辑和整理工作，如删《诗》《书》、订《礼》《乐》、著《易传》、作《春秋》等，并用它们作为传授自己思想的载体。据此可知，孔子A.为儒学思想寻找历史依据B.努力维护社会人伦秩序C.推动平民教育的迅速发展D.以传承中华文明为己任【答案】A【解析】【详解】根据材料“孔子对古代文献进行过大量的编辑和整理工作，如删《诗》《书》、订《礼》《乐》、著《易传》、作《春秋》等，并用它们作为传授自己思想的载体”可知体现的是孔子为儒学思想寻找历史依据，A选项符合题意。材料未涉及到人伦秩序，B选项排除。孔子有教无类的思想主张，打破了学在官府的局面，推动了平民教育的发展，C选项排除。以传承中华文明为己任的说法与材料无关，D选项排除。2.先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想A.重视天人关系的研究B.与墨家思想可以互补C.有较强秩序和责任感D.蕴含了早期民本思想【答案】C【解析】【详解】根据材料可知，儒家“讲人道，信天命，不信鬼神”和“有为而无求”，说明儒家从社会实际出发，以入世的态度解决社会现实问题，有为无求则说明有较强的道义和责任感，-2-故C项正确；材料中的信息反映不出儒家对天人关系的研究，故A项错误；墨家信鬼神，儒家不信鬼神，可见二者思想截然不同，故B项错误；材料只是体现儒家讲人道，并没有提到儒家重民或者民贵君轻的早期民本思想，故D项错误。【点睛】先秦儒家思想主要是孔子和孟子的儒家思想，以仁为核心，宣传有差别的泛爱思想，体现了较强的社会责任感和道义感。3.战国后期，“舍短取长，则可以通万方之略”成为各家学说努力的共同方向，学术思想的发展逐渐呈现出交融、趋同的态势。这一趋势A.标志着“百家争鸣”的结束B.阻碍了学术思想的发展C.利于儒学正统地位的确立D.与历史发展趋势相一致【答案】D【解析】【详解】由材料和所学可知，百家之学在互相诘难、批驳中彼此吸收、融合，在很多问题上逐步形成了共识，学术思想的发展呈现出趋同的态势，这与当时诸侯列国通过兼并战争逐渐走向统一的趋势是一致的，故答案为D项。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，标志着“百家争鸣”局面的结束，排除A项；学术思想的交融和趋同并不会阻碍其发展，反而更有利于其繁荣，排除B项；儒学正统地位的确立是在汉朝，且材料并未涉及儒学的地位，排除C项。4.战国后期，齐国“稷下学派”讨论的主题涉及“德、礼、法”，秦国的“吕不韦门客集团”讨论的主题涉及“德、礼、法、术、孝、义”。这说明当时A.文化领域出现“百家合流”趋势B.道家学派已经湮没失传C.官方主导了“百家争鸣”的方向D.儒家内部存在严重分歧【答案】A【解析】【详解】从材料信息来看，齐国“稷下学派”和秦国的“吕不韦门客集团”讨论的主题涉及多家学派的内容，说明当时文化领域出现“百家合流”的趋势。故答案为A项。B项说法绝对，-3-不符合史实，排除；材料没有反映官府在这一现象出现过程中的作用，排除C项；材料没有反映儒家自身的发展状况，排除D项。5.春秋战国时期，在儒家学派的大力提倡下，孝成为完整的、有关处理亲子关系准则的学说。秦律对不孝罪的惩罚明显重于普通犯罪，如殴打祖父母、曾祖父母者，处以黥城旦舂的刑罚，对被控以不孝罪者，最重可判处死刑。这表明A.秦朝继承发展了儒家提倡的孝道观B.秦朝用严厉的法律手段来维护孝道C.秦朝时孝成为人们的日常行为规范D.秦朝统治者事实上不排斥儒家学说【答案】B【解析】【详解】根据材料“秦律对不孝罪的惩罚明显重于普通犯罪……对被控以不孝罪者，最重可判处死刑”可知，秦朝法律对于孝道的重视，这反映出秦朝用严厉的法律手段来维护孝道，故B正确；秦朝是以法家思想作为治国思想的，故A、D两项不符合史实，排除；材料没有涉及到人们的日常规范，故C项排除。【点睛】解答本题的关键信息是“秦律对不孝罪的惩罚明显重于普通犯罪……对被控以不孝罪者，最重可判处死刑”，紧扣关键信息分析解答即可。6.董仲舒不太强调“爱由亲始”，而更着重推崇“远之而大”，主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这种思想A.促成了古代民本思想的产生B.适应了汉朝“大一统”的政治需求C.意在削弱宗法伦理思想的影响D.摆脱了传统“家国一体”观念束缚【答案】B【解析】【详解】据材料主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”可知，适应了汉朝“大一统”的政治需求，B正确；古代民本思想早在先秦时期就已经产生，A错误；据材料主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实-4-行爱及四夷的王道政治”可知，董仲舒不是削弱宗法伦理思想的影响，而是强调要突破其局限，C错误；董仲舒的思想仍是为统治者提供借鉴，D错误。7.清华大学教授刘桂生指出，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。他认为汉代A.推行独尊一统的文化政策B.中央的权威遭到严重挑战C.包容诸子百家的学术思想D.百家争鸣具有强大生命力【答案】C【解析】【详解】从材料可知，刘桂生认为汉武帝的用意是确立儒学的官学地位，其它学派思想读书人可以研究，故C项正确。独尊一统的文化政策不是刘桂生的观点，故A项错误。材料没有体现中央的权威遭到挑战，故B项错误。材料“儒学是官学，不许其他学派分沾”可知，当时没有形成百家争鸣的局面，故D项错误。所以选C。8.西汉中期以后，董仲舒等人提倡将《春秋》大义作为司法裁判的指导思想，凡是法律中没有规定的，司法官就以儒家经义作为裁判的依据；凡是法律条文与儒家经义相违背的，则儒家经义具有高于现行法律的效力。这种做法A.否定了先秦以来依法治国的理念B.保证了司法的公平公正C.使法律丧失调节社会矛盾的作用D.维护了儒家的正统地位【答案】D【解析】【详解】本题考查儒学正统地位的维护。依据材料可知，在法律中没有规定时，以儒家经义作为裁判的依据，法律条文与儒家经义相违背时，则儒家经义具有高于现行法律的效力。这体现了儒家经义的崇高地位，维护了儒家的正统地位，因此D选项正确。A选项错误，中国古代实质上是人治社会不是法治社会，先秦以来也没有依法治国的理念；B选项错误，依据材料-5-可知，儒家经义干涉了司法审判，因此不能保证司法的公平公正；C选项表述过于绝对，法律在一定程度上仍有调节社会矛盾的作用，错误。故正确答案为D选项。9.理学把自然、人生、社会融为一体，在溶铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程。这反映出，理学A.植根于佛道的思想B.是儒学发展的倒退C.是民族精神的源头D.具有包容创新精神【答案】D【解析】【详解】从材料中的“泛滥释老，返诸《六经》而后得”等信息来看，说明理学在形成过程中融合了佛道思想来解释儒家义理，具有包容创新精神。故答案为D项。理学是对儒学的继承和发展，不是植根于佛道思想，排除A项；理学是儒学在新形势下的发展进步，不是倒退，排除B项；C项说法夸张，不符合史实，排除。10.宋代，由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期A.皇权借助儒学进一步扩张B.国家权力全面深入了基层社会C.理学逐渐成为了官方哲学D.儒学丧失了社会道德教化功能【答案】A【解析】【详解】乡约是利用理学思想教化乡民的工具，到明清时期，乡约制度由地方官推行，并把宣讲皇帝圣谕作为主要内容，这一变化是皇权借助乡约向基层社会扩张够正确选项为A；官方推行乡约，宣讲圣谕虽然反映了国家对基层社会管控能力的加强，但据此认为，国家权力全面深入到基层社会，则属于对历史现象的过度解释，排除B；南宋后期，确立了理学官方哲学的地位，排除C；材料所示变化实际上是儒学士人自发的社会教化被官方化，成为宣扬国家意-6-志的工具，而儒学本身也是当时的官方意识形态，所以这一变化实际上有利于促进儒学的传播，排除D。11.明代思想家王艮认为，政治思想应该是“百姓日用之学”，百姓为国家之本，草莽匹夫亦应关心国家天下大事，追求尧舜时代那样的理想政治。“道”不应远人，其核心是“百姓日用”，其检验标准同样是“百姓日用”。该思想A.推动了市民阶层的兴起B.具有强烈的平民意识色彩C.成为官方主流意识形态D.颠覆了传统儒学的价值观【答案】B【解析】【详解】根据材料可知，王艮的中心思想为“百姓日用”，百姓是国家的根本，所以认为王艮的思想具有平民意识的色彩，故选择B选项；商品经济的发展推动市民阶层的逐渐兴起，选项A不符合史实，故排除A选项；明朝的官方主流思想为陆王心学主张“心”即理也、致良知和知行合一，与材料思想不符，故排除C选项；传统儒学的价值观核心为“仁”，材料的“百姓日用”思想并没有颠覆其价值观，故排除D选项。12.明清时期，徽州木刻版画蓬勃发展，作品内容多为《二十四孝图》《状元及第》《包公打龙袍》《昭君出塞》等。这一现象反映了A.程朱理学的传播B.地域性商帮的形成C.市民阶层的兴起D.活字印刷术的发展【答案】A【解析】【详解】根据所学知识可知，《二十四孝图》中主要强调“孝”等儒家伦理思想的核心内容，主要目的是宣扬封建的孝道；《包公打龙袍》通过故事情节体现了忠孝的观念；《昭君出塞》通过歌颂昭君为了汉匈两族的边疆安宁和百姓免遭战争之苦而远嫁塞外的故事，宣扬忠孝观念。根据所学知识，明清时期，歌颂忠孝观念的木刻版画蓬勃发展说明这时期程朱理学的传-7-播有关，故A选项正确；地域性商帮的出现原因更多与手工业商业的发展有关，材料没有体现商帮的问题，故B选项与材料无关；材料体现的是明清时期忠孝观念广泛传播的原因，与市民阶层的兴起无关，故C选项错误；材料体现的是“明清时期，徽州木刻版画蓬勃发展”，与活字印刷术的发展无关，故D选项错误。13.宋明家具设计扬弃了隋唐壮美华丽的审美走向，崇尚简约内敛，讲求秩序和稳定，体现出一种工整而规范的美。宋明家具设计的价值取向折射出当时A.君主专制空前加强B.理学已渗入日常生活C.商品经济繁荣发展D.天理观念已深入人心【答案】B【解析】【详解】根据材料“崇尚简约内敛，讲求秩序和稳定”“工整而规范”并结合所学可知，宋明时期，儒学融合了佛道思想来解释儒家经义，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”，宋明理学认为天理是宇宙万物的本原，天理就是作为道德规范的三纲五常，以伦理为道德核心，主张“存天理，灭人欲”，宋明理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，宋明家具设计的价值取向折射出当时理学已渗入日常生活，B选项符合题意。君主专制空前加强是在明清，A选项排除。材料与商品经济发展无关，C选项排除。材料无法得出天理观念已深入人心的结论，D选项排除。【点睛】理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。14.顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓‘雕虫篆刻’，亦何益哉？”且进一步强调“凡文之不关乎六经之指、当世之务者，一切不为”。这反映出顾炎武-8-A.改变了当时空洞的文风B.具有强烈的社会责任意识C.继承了程朱理学义利观D.倡导实用主义的教育理念【答案】B【解析】【详解】材料可以理解为“君子做学问是为了明道、救世。如果只学习诗文，