行政伦理学·第三讲伦理思想的中国传统

第3讲:伦理思想的中国传统百家争鸣的时代关于“轴心时代”•德国学者雅斯贝尔斯提出，在BC800-AD200年间，尤其在BC500年前后，产生了人类历史的轴心，在这个时代“产生了至今仍是我们思考范围的范畴，并创立了人类赖于存活的世界宗教的源端”。他列举了中国的诸子百家，印度的《奥义书》、印度教、佛教，巴勒斯坦地区的犹太教、基督教，古希腊的史诗、戏剧和哲学等。（参见雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年6月版中译本。）一、诸子百家学说的政治动机•汉籍《淮南要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》）•这与当时战乱、诸侯之间激烈竞争的社会政治背景有关----有必要，有可能。（汉）东方朔《答客问》选彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽（争斗）以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故谈说行焉！……今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌（天下可运于皇帝之掌中），贤不肖何以异哉？故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？（《汉书•东方朔传》）人身自由与思想自由子击（魏文侯的太子）逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼（不还礼）。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳！夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，如脱屣然。奈何其同之哉？”子击不择而去。（《史记·魏世家》）中西思想起源的动机比较•亚里士多德在其《形而上学》开头，对哲学的性质和特点作了描述。他认为哲学起源于诧异，哲学家追求非实用的智慧，哲学是为知识而求知的自由事业。——后人概括，其基本精神是理性的沉思和超脱的静观。•章太炎《驳建立孔教议》：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”（《章太炎政论选集》（下）第689页）•黑格尔：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话（《论语》）。里面所讲的是一种常识道德，……这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”（《哲学史讲演录》第一卷，三联书店中译本第119页）对孟子同样讲“他的著作的内容也是道德性的。”对中国的传统学术，则认为“从起始进展到进一步的具体者就是道德、治国之术、历史等。但这类的具体者本身并不是哲学性的。”（同上书，第132页）比较与思考•思想与学术；思想者与学者。•儒家三阶段：儒术、儒学（经学、汉学）、儒道（宋学、理学、道学）。•教、学、思：思想取向与学术取向。二、德治论•周公伦理思想1、从道德角度总结夏、商灭亡的教训：“惟不敬厥德，乃早坠厥命”。（《尚书·召诰》）2、认为周兴乃因“德”——祖先积德行义，文王姬昌“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”，故“我道惟宁王德延”。（《尚书·君奭(shi)》）3、认为最重要德道德规范是“孝、悌”——“孝、友”：“元恶大憝（dui奸恶），矧（shen何况，况且）惟不孝不友”。（《尚书·康诰》）周礼封建制的由来——周王分封诸侯于天下，按大宗、小宗及公侯伯子男之等（名分），确定利益及仪礼（宗法等级制）。•《国语》载，周襄王语晋文公：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，……其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇”。韦昭注：“均，平也，周礼，公之地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。”•《礼记·王制》：“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸”。孔子（前551-479）•他的思想较为丰富、复杂，可从多个角度阐释。但伦理思想主要地涉及两个方面：礼、仁。一方面，想治国安民，故重礼;另一方面，希望这种治、安是仁慈的、温和的，顺民心和富有人情味的，故重仁。孔子积极入世，但他那套有复古倾向的理想主义策略不被重视和施行，孔子只好时而自嘲“惶惶然如丧家之犬”，时而牢骚“道不行，乘桴浮于海”，不过一直都在“知其不可为而为之”。孔子的恋古情怀•“郁郁乎文哉，吾从周”。（《论语•八佾（yi,舞列）》）•“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（•述而）•“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养；男有分，妇有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记•礼运》）•“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”（《礼记•礼运》）孔子论礼和名分•子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰“必也正名乎！”……“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《子路》）•“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。（《季氏》）朱熹注：“寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安”、用现代语言述之，即按宗法等级制确定产权，进行分配，各得其分，各安其得。这可说是孔子思想的总纲。它是政治、经济、文化三位一体的。正如“天下为私，利出一孔，三纲五常”是三位一体的。•孔子对名分的重视，还见于另一记载。《左传·鲁成公二年》载：“二年春，齐侯伐我北鄙。……卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。……新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑。辞，请曲悬、繁缨以朝，许之。仲尼闻之，曰：‘惜也！不如多与之邑！唯器与名不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以丰民，政之大节也。若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，弗可止也已’”。名分的内容与作用：•齐景公问政于孔子，子曰：“君君，臣臣，父父，子子”。（《•颜渊》）•有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者。未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”（《•学而》）孔子论仁•颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁”。……颜渊曰：“请问其目”。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）•樊迟问仁。子曰：“爱人”。（同上）•具体在行动中，待人处世之策是忠恕。曾子认为：“夫子之道，忠恕而已矣”。（《里仁》）朱子注：尽己谓忠，推己及人谓恕。亦即，一方面，己所不欲，勿施于人；另一方面，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子论修身与处世•《论语·泰伯》：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。……士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？……可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”•《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶之恶食者，未足与语也。”朱子注：“士志于道而心役乎外，何足与议也？”•《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”•《论语·阳货》：“乡愿，德之贼也。……鄙夫……其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”朱熹注：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”孟子（前390-305）1、性善论“人性之善也，犹水之就下也”。（《孟子·告子上》）“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智、非由外铄我也，我固有之也。弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之”。（同上）2、五伦说“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”3、存心养性，仁义与气节1）“人之异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。”2）“君子所以异于人者，以存其心。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子•离娄下》）3）孟子强调要养“浩然之气”，要做“大丈夫”，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”。（朱熹注：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。）（《滕文公下》）4）“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”（《告子上》）5）“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣”。（《尽心上》）6）“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”。（同上）4、仁政论：对外，行“以德服人”之王道，而非“以力服人”之霸道；对内，使民有恒产恒心，和睦相处。•后人的发挥：“无贤君，则义士自死而不仕。莫若散志岩石，以养其命，待生于泰阶。世人以夫子为不遇，以秦、仪为得时。不然。志在立宇宙，安能驰心下走哉？丈夫所耻。呜呼！后世英哲，审而用之。”（《诸葛亮集》卷二，阴符经序）二、兼治论：荀子（前336-238）1、性恶论“生之所以然者谓之性”。（《荀子·正名》）“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”。（《非相》）“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”（《荀子•性恶》）2、礼法论：化性起伪“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人性之恶明矣，其善者伪也”。（《荀子•性恶》）在荀子看来，“性”与“伪”是社会道德与个人品德形成的两个因素。“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也”。（《荀子•礼论》）3、礼法的内容与根源“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称也”。“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。（均选自《礼论》）“《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极”。（同上）“君臣，夫子，兄弟，夫妇，……与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本”。（《王制》）对“礼”的重视•《左传·隐公十一年》：“礼者，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”。•《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定”。•《礼记·王制》：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶”。荀子的影响•荀子把某些人伦道德神圣化、天理化，为后世君王尊崇“天地君亲师”和“三纲”奠定了基础。谭嗣同斥荀学开两千年专制之先河，郭沫若也称荀学“开启了以后二千余年的封建社会的所谓纲常名教”。三、法治论：韩非1、性恶论韩非师承荀子，基本接受了荀子的性恶论，并进一步提出“夫治天下必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。”2、刑罚至上论法--------治民术--------治臣势--------外国李斯：焚书、禁百家•古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语