禅让读后感【精选4篇】

禅让读后感【精选4篇】【导读引言】网友为您整理收集的“禅让读后感【精选4篇】”精编多篇优质文档，以供您学习参考，希望对您有所帮助，喜欢就下载吧！《史记》——《五帝本纪》——《尧舜禅让》读后感【第一篇】尧舜禅让关于尧和舜，我并不陌生，早在我七岁的时候，我就知道他们的鼎鼎大名。在古代，皇帝们都是把皇位留给自己的儿子，儿尧和舜却是与众不同，他们只把皇位留给有才能，又很善良、正义的人。就像尧所说的：“终不以天下之病而利一人。”，意思就是不能以天下百姓受苦，而得利于一人，而那一人，指的就是当时尧的儿子丹朱。舜，则就是那个有才能，有很善良、正义的人了。舜以“孝”而闻名于世，并且也有非常大的号召力和凝聚力。据说，他领导的地方，不论是多么荒废的土地，也能一年成村子，两年成小镇，三年即成繁华都市。他的大名，人人皆知，不是那种“老鼠过街——人人喊打”的类型，而是人人称赞。当尧在挑选继承皇位的人选时，四方诸侯都推荐舜，这就是对舜才能的最好的证明。舜更是不负众望，成功通过了尧的测试，最终成为了一名真正的皇帝。不仅是尧，舜也是如此。舜认为，自己的儿子商均不够好，于是也向尧学习，公众挑选，于是选中了治水有功的禹。尧和舜的禅让着实令人钦佩，一个人能把这样无限的权力让给一个和自己毫无血缘关系的能人，只为给百姓着想，这样的奉献精神实在让人称奇，想尧和舜这样大公无私的人，才称得上真正的王者，就如《孟子》中所说：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”，正是尧禅让的善举感染了舜，也感染了大家，才造就了五帝本纪的逐渐繁荣昌盛。像尧和舜这样不把国家领导人的位置让给自己的儿子，在现在的中国也有很多，但说句实话，现在的这种种，不过是走个形式，谁能问心无愧的说自己真的想这样。能真正学习尧和舜的大公无私、诚实厚道、富而不骄、贵而不傲的人，实在是少得屈指可数，珍得千载难逢！读尧舜禅让后感左右【第二篇】读《尧舜禅让》后感左右读《尧舜禅让》后感我读了《尧舜禅让》这个故事,我印象最深刻的是尧对舜的考验。尧年纪大了想找一位继承人,他听说舜是一位为人谦虚、品德高尚的人,就决定考考他。舜的继母和弟弟对舜很不好,就连他的亲生父亲也偏爱弟弟。尧赠予舜了许多财产,继母和弟弟非常嫉妒,用了很多毒计想害死舜霸占财产,可都没得逞。舜后并没有记恨报复他们。尧见舜如此宽宏是个难得的人才,就把王位让给了舜。读了这篇故事,我想我应该向舜学习做一个心胸宽广、宽以待人的人。禅让制【第三篇】戳穿禅让制的谎言[摘要]：古今史家对尧舜“禅让”谈论得很多,但其真假一直倍受史家争议。其中部分史学家把禅让制视作一种原始民主制，把它说成选贤让位制度,认为尧舜的品德高尚得不得了,通过严格的考察把“帝”位禅让与大德之人。但随着考古资料的发现，越来越多的史家认为，所谓的“禅让”只是原始社会权力角逐中为上位者所提供的一张虚伪的面具，只为遮住那赤裸的权力角逐的血腥。尧舜时期的“禅让”制度并不像儒家所宣扬的如童话般的纯洁美丽。[关键词]：禅让制、原始社会、族内禅让、儒家乌托邦、本质、谎言[学术回顾]：尧舜时期的“禅让”制度，一直是史学界研究讨论的焦点。历史学家通过不同的切点对尧舜时期的“禅让”制度进行解读。试图为大众揭示原始社会的政治面貌与社会状态。先后有王汉昌先生在北京大学学报（哲学社会科学版）1987年第六期从原始民主制的基本原则、家庭问题形态等方面探讨了尧舜时期“禅让”制度的若干问题。唐冶泽老先生在《史学月刊》一九九八年第六期种中对尧舜时期的“禅让”制度的性质进行了深刻的剖析，从政治平等、公众的意志、相应的社会观念形态这三个方面论述尧舜时期的“禅让”制度是一种由个人指定接班人的继位制度,属于个人独裁制的范畴。另外，还有姜惠发、徐祖祥、梁韦弦的史学研究者都对尧舜时期的“禅让”制度进行了各自富有特色的研究。正文：中国上古时期的禅让制度最早见于《尚书》之中，《尚书》零零星星的描述了尧舜时期的“禅让”制度。此后，儒家孟子、汉朝史家司马迁都记载了在传说中的原始社会末期的英雄时代曾经存在过“禅让”制度。但随着近年来历史学家对于原始社会研究的深入，大部分学者认为尧舜时期的“禅让”制度乃是春秋战国学者受了时势的刺激，将错就错,以讹传讹,肯定历史上确实存在过真实美好的选贤任能的民主推选帝王的“禅让”制度,并加之于尧舜、禹之身,用以寄托自己的理想,并作为抨击君主专制政体的有力武器。动荡中勾勒出的乌托邦春秋战国时期，礼崩乐坏。王室衰微，大国争霸，社会局势动荡，诸子百家各派人物对于一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，阐述自己对于社会未来的格局的畅想。其中，儒家学派倡导恢复周礼，坚持最高道德理想“仁”。孔子说：“仁者，人也。”孔子的弟子有子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”可见,儒家眼中“孝悌”就是仁的根本内容,人只有遵循孝悌之道才能成为有别于动物的人。尧、舜、禹之间的禅让传说与儒家所宣扬的孝悌观念之间存在着十分密切的关系。根据《尚书.尧典》、《孟子万章》、《史记.五帝本纪》等典籍的记载,舜之所以被尧选定为继承人,是因为舜的行为符合孝道伦理。《尧典》记载说：舜“瞽子,父顽,母嚣,象傲,克谐,以孝烝烝。乂不格奸。”孟子在《万章篇》中详细列出了舜行孝悌之道的具体事实：《论语.述而》中华书局版第36页《论语.先进》中华书局版第58页③《尚书.尧典》上海古籍出版社第8页①②①②③万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：“得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”这就进一步补充了《尚书.尧典》中所缺乏的舜孝悌的事实,进一步明确了孝悌之义。在同书中孟子还进一步渲染舜的孝悌之道。象日以杀舜为能事,但舜立为天子后,却将象封于库。孟子认为“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲之而已矣。”到了汉代司马迁在《史记.五帝本纪》中又不断补充和完善有关舜孝悌的故事。禹的父亲鲧曾帮助舜治水,九年不成而被杀于羽山。禹“伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门而不敢入。薄衣食,致孝于鬼神。卑宫室,致费于沟恤川”。禹继承了父亲之志,同时改变了父亲阻塞水流的方法,采用疏浚的办法,经过13年的艰苦努力,征服了为害天下百姓的洪水,与儒家所极力宣扬的孝道伦理毫无出入。此外，尧舜禹禅让传说与儒家的政治理想是完全一样的。即以自我道德不断完善的办法来完成天下的统一。故《大学》说：“物格而后知至,知至而后意诚。意诚而后心正,心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平”。⑤儒家把最高的政治目标定位在平治天下之上,实现这一终极目的基本措施是格物、致知、意诚、心正、身修。而在这一系列的措施中,又以修身为最根本的前提,所以《大学》说“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否也。”⑥根据《尚书.尧典》及《孟子.万章》和《史记.五帝本纪》的有关资料记载来看,舜在修身齐家上与儒家的理想是不谋而合的。舜不仅仅能保持一个充满杀机的家庭的稳定,而且还成功地处理了与其嫔妃和亲属的关系。史载尧为了考察舜的治家才能,还“厘降二女于沩,嫔于虞”。《史记.五帝本纪》记此事云：“於是尧妻之以二女,观⑦其德于二女。”尧让他的两个女儿嫁给舜,目的是“观其德”。《史记.正义》对此解释说：“欲④以二女试舜,观其理家之道也。”“试其为德行二女,以理家而观国也。”而尧观察舜“理家”的目的却是“观国”。《史记.五帝本纪》记载了舜理家的才能,舜“内行弥谨。二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。”⑧完全是儒家修身、齐家、治国、平天下的完美诠释。因此，尧舜时期那如童话般的“禅让”制度极有可能是儒家学派面对当时动荡的社会局势所构想出来的乌托邦，其真实性值得怀疑。④⑤《孟子.万章》上海古籍出版社第65页《大学》中华出局版第45页⑥《大学》中华出局版第45页⑦《史记.五帝本纪》中华书局版第5页⑧《史记.五帝本纪》中华书局版第6页二、禅让制的本质禅让制是我国上古尧舜时期曾实行过的一种首领继位制度,现在一般人都把它看作是体现着原始社会民主选举精神的政治制度。这个观点首先在本世纪30年代提出⑨,历代儒家也认为那是一个“天下为公”的理想社会。但根据摩尔根的研究,原始民主选举制有一条“一致同意才能决定”,“才能生效”的基本法则：所有的公共问题必须得到全体首领的一致同意才能决定,每一项公共法令也只有得到全体首领的一致同意才能生效。这是联盟的一项基本法则。他们采取了一种方法,用不着投票就可以确定大会成员的意见。此外,他们完全不知道会议中少数服从多数的原则。他们在大会上是以部落为单位来表决的,在做出决议时,每一个部落的首领们必须代表一个统一的意见。”恩格斯也强调说,易洛魁人的“联盟议事会的一切决议,须经全体一致通过”，“必须一致赞成,决议才算有效。”易洛魁人处在母系氏族社会发展阶段。在已经进人父系氏族社会的古罗马氏族社会,“除了已经完成向父权制的过渡这一点以外,都完全是易洛魁氏族的权利与义务的再版,中国尧舜禹时代的情形，据《尚书》、《孟子》等古籍记载,当时决定部落联盟首长的办法是实行民主选举。《尚书》中有“四岳”一词,《汉书·百官公卿表》解释说:“四岳谓四方诸侯”,实际上是四方部落酋长;帝尧“咨四岳”,就是部落联盟首长尧召集所属部落酋长们开会议事。关于选举尧的继承人的程序《尚书·尧典》记载:帝曰：“畴咨若时登庸?”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰:“吁！嚚讼,可乎?”帝曰:“畴咨若予采?”驩兜曰:“都,共工方鸠僝功。”帝曰：“吁!静言庸违,象恭滔天。”11帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载,汝能庸命巽朕位?”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰:“有鳏在下,曰虞舜。”帝曰:“俞！予闻,如何?”岳曰:“瞽子,父顽,12母嚣,象傲,克谐,以孝烝烝,乂不格奸。”帝曰:“我其试哉！”这些记载反映了如下的事实:⑩第一,继承人的问题由部落联盟首长在联盟议事会上提出来,但提名一般不由他而由别的酋长提出。第二,被提名不一定获得通过,联盟首长可以反对酋长们的意见,酋长们也可以反对联盟首长的意见。第三，“禅让”制度只是在位者为自己死后选择接班人的一种制度。其中，部落联盟首长的意志占极大地比重。所以尧舜时期的“禅让”制度并不像后来所说的那样。所谓的禅让只是在位者自己为自己选择一个后继人,加以长期试用、考察和培养,放心后才把权力交给他,否则就另外培植。因此,这是一种由个人指定接班人的继位制度,仍属于个人独裁制的范畴。⑨⑩最近几年出版的小册子都持这种观点摩尔根.《古代社会》（上）第135页11《尚书.尧典》上海古籍出版社第7页12《尚书.尧典》上海古籍出版社第8页三、禅让制只是在黄帝族中更替传说黄帝死后,其子少昊“王天下”。少昊死,传位于黄帝孙颛顼。颛顼卒,传位少昊孙帝喾。帝喾传位于自己的儿子挚。四岳废挚立挚弟尧。尧传位于黄帝第八代孙舜。舜传位黄帝玄孙禹。禹荐皋陶为继承人。皋陶虽是东夷首领,却是黄帝后裔。皋陶卒,禹荐皋陶子伯益为继。禹崩,禹子启称王。历数从黄帝一直到启时代的帝王或帝王继承人,莫不是黄帝世系的后代子孙。所谓尧禹禅让,也只是在黄帝的后代子孙中禅让,并没有把帝位传给黄帝世系以外的人。但是，矛盾的是尧曾把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜,如果舜果真是黄帝的第八代孙,就有同宗联姻之嫌,且娥皇、女英在辈份上要比舜高两辈,故后世有人说尧舜“亡宗渎姓乱序无别”,但是,这与当时已经明确而且帝王世家尤其重视的禁止同姓同宗通婚的制度显然相悖。理由只有一个那就是舜不是黄帝的后裔。《史记卷