您好,欢迎访问三七文档
当前位置:首页 > 办公文档 > 心得体会 > 关于《儒释道》心得实用5篇
精编资料,供您参考关于《儒释道》心得实用5篇【前言导读】由三一刀客最美丽的网友为您分享整理的“关于《儒释道》心得实用5篇”文档资料,以供您学习参考,希望这篇文档对您有所帮助,喜欢就分享给朋友们呢!《儒释道》心得1踏入高等院校学习是我人生中的第一次,也是我梦寐以求的心愿。虽然只有五天学习时间,我是格外珍惜,遵守班规,不迟到早退,认真听讲,做好记录,耳闻目睹武汉大学教授对学员博古论今、引经著典、引人入胜,认真讲解、传道授业、答疑解惑;使我在学习中开启智慧,开拓视野,开阔胸襟。女学员们虽来自各条战线,各个层次,但她们踊跃发言,课后即兴小结,侃侃而谈,使我深受教育、鼓舞和启发,使我在学习中提升,在培训中完善。让我感受最深的是欧阳祯人教授讲解的《儒释道精神与领导干部的修养》。听了之后,庆幸生长在盛世和平、国泰民安的时代,身同感受我国历史悠久的儒释道国学文化与马克思主义“为人民服务”的相通之处。儒家文化,为春秋时期孔子所创,儒家文化核心是“仁”!“仁”是仁、义、礼、智、信五行之首,包括孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻。“仁”是指人与人之间相互关爱、帮助和同情。“仁者爱人,己所不欲勿施于人!”是指设身处地为他人着想,以关爱之心善待他人。“仁”包含仁爱,讲求宽人慈爱,不生坏心;仁德,讲求待人宽厚,好施恩德;仁厚,表示为人忠诚老实。道家文化,以先秦时代的哲学家老子为其创始人,倡导一个“善”字,最根本的是上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。“上善若水,水善利万物而不争,”是指最好的处世方法就象水给万物带来益处,帮助别人而不要求回报。“处众人之所恶”讲的是要处于低位,也是一种谦虚谨慎。如果能做到这些你就“几于道”。这个道,就是真理了的意识。他包括居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。即虚怀若谷、宽容谦逊的思想,恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想,以柔克刚、以弱胜强的思想等。释家文化,古印度释迦牟尼所创,他倡导以慈悲为怀,普渡众生,离苦得乐。即积德行善,多做善事、多做好事,使众生(即指地球村的动物、生物、微生物、植物等,人类是最高级的动物)离苦得乐,过幸福生活。精编资料,供您参考马克思,是共产主义的创始人,早在1871年4-5月间撰写的《法兰西内战》一书中这样写道“应当为组织在公社里的人民服务”,即“为人民服务”。在共产主义运动的实践中,以毛泽东为首的历任领导人继承和发展了马克思主义的这一“为人民服务”思想理论,并将赋予其“全心全意为人民服务”新的思想科学内涵,成为党的宗旨;邓小平强调“越是困难的时候,越要关心群众”;江泽民提出“立党为公,执政为民”;胡锦涛提出“以人为本,科学发展”;习近平指出“党的一切工作,必须以人民利益为最高标准”;都提升到了马克思主义世界观、人生观和历史观的高度。儒释道与马克思主义的理论有异曲同工之妙与惊人相通之处,都是要求人民大众(特别党员干部、领导干部)用一颗真诚的心去爱人、去关心人、去珍惜人;用博大的胸襟去宽容人、理解人、帮助人,对人忠诚守信、尽职尽责,对事敢于担当、敢于担责。国无德不兴,人无德不立。一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的。如果要使党的生命力长久和谐生存下去,使党的执政权牢牢掌握在真正的马克思主义者的手中,就要牢记全心全意为人民服务的宗旨,锤炼和提升领导干部的思想品德意识,自觉加强党性修养,坚定共产主义理论信念,严以修身,严以用权、严以律己,做到问需于民、问情于民、问计于民、问政于民;从儒释道文化里汲取营养和智慧,为人民群众多办好事实事、解难事,争当党的好干部(即遵循习近平总书记提出的好干部要做到信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁五条标准)、争当人民的好公仆(即甘为人民的孺子牛);加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德修养,弘扬中华传统美德,弘扬时代新风;遵守各项法律条文和规章制度,不为功利所动,不为名色所惑,坚持做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋;守住自己的道德底线,使自己在制度、礼仪和规矩中不断的积极进取、廉洁勤政、开拓创新;在社会实践中不断的修养自我、提升自我、净化自我,把自己培养成为党和人民需要的人才、行业的精英,自觉地为推进中华民族的伟大复兴贡献一份力量。《儒释道》心得2儒释道三家之别儒家讲天理、道家讲论道、佛家讲如法儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世。儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱。儒家如小学、道家如中学、佛家如大学--宣化上人语。精编资料,供您参考儒家如粮店、道家如药店、佛家如百货商店--南怀瑾先生语。儒家求君子、道家求逍遥、佛家求自在。儒家弃小人、道家弃造作、佛家弃烦恼。儒家表现于礼、道家表现于真、佛家表现于戒。儒家执于境、道家执于心、佛家心境双亡。三家虽别,但共同构成我们民族优秀的传统文化--国学出世与入世在佛家、道家、儒家和现代人的人生观中均有相关相近的地方,但也有区别。1。现代人如果常说:用出世的态度或精神,来做入世的事业。这主要是态度方面的,或者说是世界观与人生观。就是人生在世,确实要很好地处理出世和入出的关系,要用辨证的观点看待这一问题,才能有正确的答案。入世,就是把现实生活中的恩怨、、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则。一个人入世太深,久而久之,当局者迷,陷入繁琐的生活末节之中,把实际利益看得过重,注重现实,囿于成见,难以超脱出来冷静全面的看问题,也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。出世,就是尊重生命、尊重客观规律、既要全力以赴,又要顺其自然,以平和的心态对人,以不苛求完美的心态对事。站得高一点,看得远一点,对有些东西看得淡一些。这样才能排除私心杂念,以这种出世的精神去做入世的事业,就会事半功倍。从另一方面看,一个人生在世上,只是一味地出世,一味地冷眼旁观,一味地看不惯,一味地高高在上,一味地不食人间烟火,而不想去做一点实际的,入世的事情,到头来也是“闲白了少年头”。这正像自己揪着自己的头发要脱离地球一样。都说儒家主张入世,佛家,道家主张出世,其实也不尽然。就拿道家的庄子的思想来说吧,又何尝不是入世呢?唯有能否定,才有大肯定,只有丢掉那些微不足道的小事,才能集中精力于真正有价值的大事。他的心是冰冷的,因为他的心已是白热化了。他为了深入这个世界,必须先走出这个世界,这就是道家的本色。2。佛家谈出世入世:“出世”——遁入空门、清心寡欲、万世皆空;“入世”——步入烦世、宣扬佛法、弘扬文化。小乘佛法讲求出世,出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑,寻找寂静清幽之所,静心修行而达到高超的境界,出世要求修行者去除一切杂念,舍弃身外之物,物我两忘,身外无我,我亦非我,无我无常,出世的终极目标在于渡己,即追求自身的解脱。与小乘佛法相反,大乘佛法讲求入世,通过入世修行,教化大众精编资料,供您参考以求正果。小乘佛法和大乘佛法为什么会有这么大的不同呢,这主要是由于二者在人性是善是恶这个问题上的分歧所导致的,小乘佛法认为,人性本恶,只有很少的人能够“悟”,通过离开罪恶的尘世进行修行才可以祛除恶根,成就善果,这是一种悲观消极的态度。大乘佛法认为,人性本善,只是世间充满苦难,迷失了众生的本性,可以通过渡化,劝人行善,让众生摆脱苦难,苦海无边,回头是岸,陧磐成正果。所谓一切众生皆具佛性,皆可成佛,代表了一种乐观积极的态度。可以说,出世在渡己,入世在渡人。3。其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面两项差不多。如儒家讲气节。不以财富、权力、声望为追求目标,而讲修身、养德、济世。这是出世观和入世观的统一。由他人总结体会儒家是一种入世的精神,而道家是一种出世的精神。儒家入世之说,什么事情你要干预,你要参与,要认真,要投入;倡导进取的人生,奋斗的人生,拼搏的,竞争的生活。道家出世,其说,要超然通达,要放下、要淡然,追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑,寻找寂静清幽之所,静心修行而达到高超的境界。看上去矛盾的理论其实是对立并统一的。我想人们应当有积极的生活,进取的态度,可是,也同样要用一个平常心,一个坦诚的心境。这样,人生才能过得快乐,洒脱。潇洒走一回。对待事业如此,对待感情也应如此,何必呢。以出世之心,为入世之事。《儒释道》心得3在仔细阅读了由张松辉写的人生儒释道后,发现自己对中国几千年来的古代人文思想有了更深刻的认识。我们这些炎黄子孙该庆幸我们的先辈给我们留下了这些不朽的永恒的思想,让我们在生活中进退自如,游刃有余。在不同的环境中我们采用不同的思想,灵活运用,调节自己的心态,做到让自己更加平和地面对人生的起起伏伏。《人生儒释道》这本书的绪论阐述了儒释道三家各自的基本人生观。儒家的基本观点是“穷则独善其身,达则兼善天下”;佛家是“磨砖成镜”;道家是“逍遥适意”。综合起来看,可以发现中国古代的文人都会有一种共同的心理。要有一种虔诚的信仰,随遇而安,要克制自己的欲望,正如书中作者所说“虔诚的信仰会使他们的精神生活变得十分的充实和自信,比欲望四溢的世俗人少却了多少烦恼和痛苦”。我很同意作者部分观点,一个人有精编资料,供您参考了信仰,才有了坚定不移的心,才能朝自己的目标奋进。随遇而安,是一种豁达,风轻云淡,是我们可遇不可求的。但是,过分的禁欲却是我不能认同的。有欲望才能有追求,如果一个人真无欲无求了,那活着还有什么意义呢?禁欲在我的理解里其实是一种逃避,是不敢直视自己的表现。作者在书中写到,命运是先天条件、后天努力和客观机遇的结合品。我很同意这个观点,都说种的什么花就结什么果,想一蹴而就是不可能的。“天才是由99%的汗水和1%的天赋构成的”,结合我们大学生的实际情况,在大学生涯里你不去学习不断充实自己。那么你想找一个好工作也只是纸上谈兵。机会是留给有准备的人的,投机取巧注定失败。天时、地利,人和缺一不可。我们的未来都是自己决定的,也许幸运之神不会总是眷顾你,但你要时刻做好准备。当机遇降临你却没有能力抓住时,再懊悔就为时已晚了。书中比较难理解的地方就是佛家提出的“烦恼即菩提”了。关于这个观点的内容解释就连佛家内部也众说纷纭。有的人认为佛法的。智慧就是智慧,然而,世俗的愚昧就只是愚昧,将愚昧和智慧区分的特别明确,小乘佛教的人都抱有这种观点。但是,大乘佛教的观点却恰恰相反,在他们的眼里,万物都是没有区别的,浑然一体。因此,智慧和愚昧也应该是一样的。这就达到了庄子所说的万物一齐的境界。实际上,他们超越了是非的界线,当没有了是非,善恶的纠缠后,就达到了物我皆忘的状态,即使深陷于烦恼的泥潭中也不会感觉到烦恼。这就充分证明你得到了佛家的智慧,本身就没有烦恼了。书中说另一种观点的代表人物是先后做过神秀、惠能弟子的神会。在我看来,他的意思就是,虽然事物的形状,颜色,状态会发生改变,但其本质是不会变的。不管天空是黑暗的还是明亮的,天空就在那里,还是那片天空不会有丝毫改变。同理,人性有愚昧的也有聪明的,但人性还是那个人性。当一个人呱呱坠地时,是没有思想的一张白纸,要想摆脱愚昧,就要接受后天的学习,是非善恶的区分也要通过价值观的灌输来明了。是非善恶是有界线的,同时又是无界线的。没有了是非善恶,怎么能区别好人和坏人,这个社会的伦理道德也会被扭曲;不能怀疑的是是非善恶都是人的本性体现,属于同一性质。人的本性放在那,是非善恶,愚昧与否只是他的一种外化的形式。物我皆忘的境界正是看透了“烦恼即菩提”的本质,运用佛家的智慧使自己处于烦恼之外,脱离烦恼就会有更加和谐的人精编资料,供您参考生了。作者说:“我未生之前,天地万物确实存在,但对我来说存在等于不存在;我死之后,天地万物也确实存在,但对我来说,存在同样等于不存在。只有我的生命存在时,天地才开阔,万物才鲜活,一切才赋予了和价值。”这个观点不难理解,其实就是以自己作为主体,是万物的主宰,当你认为他在,他就在:你认为他已灭亡,他就不复存在。万物只存在于自己的心里,你的内心控制了一切,“心外无物”。其实,书中还有很多值得我们去细细琢磨研究的,当我们去读这些古代文人留下的思想时,会有很多体会的。有的会启发我们,有的会随着时代的变迁变得落后愚昧,我们需要有一颗明辨是非曲折的心,从实际出发,从书
本文标题:关于《儒释道》心得实用5篇
链接地址:https://www.777doc.com/doc-9666917 .html