不朽――我的宗教观

1不朽――我的宗教观胡适【教学要求】1、了解本文的创作背景，掌握主题思想，并能作出自己的理解和判断。2、了解本文深入浅出的论证方法。3、了解中国现代文化史上的胡适，以及他在中国“五四”新文化运动和中国现代文学、文化、哲学等方面的杰出成就和崇高地位。【教学的重点和难点】1、本文有“破”有“立”，破中有立、立中带破的论证过程及层次。2、层层递进的推理过程。3、对传统“不朽”观的了解和把握。【作家生平】胡适（1891――1962），1891年2月17日生于上海大东门外，安徽绩溪人。5岁开蒙，在老家私塾受过9年旧式教育，打下一定的旧学基础。名字由来：原名嗣穈，学名洪骍，笔名天风、藏晖等，后因参加“庚款”留学考试时改名适，字适之。1910年，胡适先生准备北上去考留美官费，闭户读了两个月的书，就和二哥绍之一同北上。他自述：“我在学校里用胡洪骍的名字，这回北上应考，我怕考不取为朋友学生所笑，所以临时改用胡适的名字。从此以后，我就叫胡适了。”1904年进上海新式学校，接受《天演论》等新思潮，信仰进化论，开始在《竞业旬报》上发表白话文章。1910年留学美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，师从实用主义哲学家杜威，深受其实验主义哲学的影响。1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，反对文言、提创白话、主张文学革命，成为五四文学革命先驱。1917年完成哲学博士论文（1927年获博士学位），同年回国，任北京大学2教授。参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。1919年发表《多研究些问题，少谈些“主义”》，主张改良主义。1920年离开《新青年》，与革命派分道扬镳，并创办《努力周报》。1923年与徐志摩等组织“新月社”。1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。1928年任吴淞中国公学校长。1930年任北京大学文学院院长。1932年与蒋廷、丁文江创办《独立评论》。抗战爆发后，1938年任国民政府驻美国大使。1946年任北京大学校长。1948年离开北平，后转赴美国。1958年任台湾“中央研究院院长”。1962年2月24日在台北病逝。【思想创作概况】1、思想渊源《不朽――我的宗教》是胡适从终极关怀的层面来讨论人生价值、意义问题的。副标题“我的宗教”，可以显见其理论层次。胡适的“不朽”概念虽然是从“小我”的时空维度来说明其与“大我”关系的，但其思想文化资源却驳杂不纯。首先，它是中国传统的“三不朽论”的发展。他的“社会不朽论”其实只是扩大传统“三不朽论”的范围。其次，在怎样改造的问题上，胡适吸取了西方人本主义的思想，把佛教的“众生皆佛”也纳入“三不朽”中。再次，吸收了基督教的“原罪”学说、天堂地狱观念以及佛教的因果轮回学说，并以此来弥补传统“三不朽论”只能扬善不能抑恶的功能阙失。第四，吸取了近代科学的自然观，如莱布尼茨的世界一体论。从上可以看出，作为“社会不朽论”的思想资源十分丰富，揉和了中外古今文化中许多有价值的思想资源。但是，应该特别指出的是，胡适人生观价值取向虽然具有多元文化的特色，但并不意味着其人生观价值导向是多元的。32、创作概况胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸多方面都有成就，并有一定的代表性。主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《五十年来之中国文学》、《中国章回小说考证》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》疑案的考证，下力甚大，惜成果不显。【写作背景】1、五四运动：1919年5月4日在北京爆发的中国人民反对帝国主义、封建主义的爱国运动。1914年第一次世界大战爆发，日本借口对德宣战，攻占青岛和胶济铁路全线，控制、夺取德国在山东强占的各种权益。1918年大战结束，德国战败。1919年1月18日，战胜国在巴黎召开“和平会议”。北京政府和广州军政府联合组成中国代表团，以战胜国身分参加和会，提出取消列强在华的各项特权，取消日本帝国主义与袁世凯订立的二十一条不平等条约，归还大战期间日本从德国手中夺去的山东各项权利等要求。巴黎和会在帝国主义列强操纵下，不但拒绝中国的要求，而且在对德和约上，明文规定把德国在山东的特权，全部转让给日本。北京政府竟准备在“和约”上签字，从而激起了中国人民的强烈反对。2、新文化运动：一九一五年创刊于上海的《新青年》杂志，标志着新文化运动的开始。它号召青年同“陈腐朽败”的思想决裂。它高举民主和科学和大旗，提倡民主主义的新思想、新道德、新文化，彻底反对封建主义的旧思想、旧道德、旧文化。《新青年》在群众中产生了强烈的、广泛的影响。3、范缜，南北朝时著名的思想家，早年丧父家贫，曾从名儒习经史，性情耿直、不畏权贵，持不卓之见，常为世俗陋见所不容。《神灭论》是范缜最重要的著述，也是中国思想史上“无神论”理论最重要的著作之一。南北朝时，佛教大盛，灵魂不灭之说炽烈，流布所至，百说噤声。范缜以“形、神”关系为中心，阐释了“神”这种精神现象的生理依据。他的主张具体如下：“神即形也”“形即神也”，但行为基础、神为派生；“形质神用”，两者之间的关系是锋利与刀刃的关系。4【题解】胡适一贯倡导个性解放，特别注重个人的社会责任。《不朽——我的宗教》系统全面地阐述了他的这种自由思想。这篇杂文从“不朽”的概念入手，通过批驳宗教世界“神不灭论”（灵魂的不朽）、世俗世界的“三不朽说”(1)立德的不朽，(2)立功的不朽，(3)立言的不朽），提出自己的独特论点“社会的不朽论”，举例、说理论证了“小我”同“大我”的内在关系，强调个人对社会的责任，说明了“小我”只有与社会有益结合，才能做到真正的不朽。【课文分析】1、层次结构全文自然分为四节。第一节：简要介绍宗教、世俗世界所订立的“不朽”标准，在简要评析后指出各自的致命缺陷。第二节：总结上文，提出本文的中心论点――“社会的不朽论”，在说明万事万物都是相互联系、相互影响的基础上，从普遍联系的角度、“小我”与社会的角度，论证作者的不朽观。第三节：总结上文，具体说明论证“小我”只有依存于社会这个“大我”才能不朽。并详细界定了“我的宗教观”的具体含义。胡适认为，传统的“三不朽论有三大阙失。1）只是“寡头不朽论”，即不朽只是少数伟人的不朽;2)只是“善”的不朽，只能扬善而不能贬恶;3)界限含混不清。胡适认为，“三不朽”论在理论与功能上的阙失只有通过重新的改造方有现实意义。第四节：以“跋”的形式交代写作本文的缘起及过程。作者于1918年先写成一部分，1919年写定付印，经过修改才完成此稿。2、内容分析《不朽——我的宗教》是胡适关于人生意义与价值问题的重要文章。许多年以来，胡适都是以“三不朽”作为人生的信条。母亲的去世，使得胡适对自己从前的信条产生了反思。文章分析了“神不灭论”和“三不朽说”，在肯定传统的立德、立功、立言“三不朽”说历史价值的同时，也指出这“三不朽”说只注重少数“精英”而忽视多数民众，只单从积极的一方面来说而没有顾及其他的方面，5并且范围都很含糊这三层缺点。由此，作者提出了自己的看法，即“社会的不朽论”。作者认为社会是一个有机的组织，一切“小我”之间，“小我”与社会“大我”之间，都存在着历时的和共时的、直接的和间接的紧密联系，因而个体“小我”的善恶功过，都与社会“大我”一样是永存不朽的。这样，文章末尾就得出一个结论：每个“现在”的“小我”，都对社会“大我”的“无穷过去”和“无穷未来”负有重大责任。文章论题重大而能深入浅出，纵横捭阖却重在以理服人。文章讲神学，讲哲学，谈社会，谈人生，但不是在悬空的抽象道理中兜圈子，而是用大量古今中外的实际事例来说话，这增强了论理的现实感和启发性。作者采用三弦的声浪、生肺病的一口痰等最浅近的例子，阐析社会万物间时空难尽的有机关联性，使复杂的问题变得极其通俗易懂。此外，整体行文的口语化，令人感到质朴而亲切，关键之处的格言式，又倍增其哲理的启迪与警策。这一切，都体现出作者实事求是、明白清楚的优良学风和文风。社会是一个有机的组织，从纵向看，社会历史连绵不断，个人造成历史，历史造成个人；从横向看，社会生活是交互影响、分工合作的过程，个人造成社会，社会造成个人。此即莱布尼茨所谓世间一切物质互相联系、一切人交互影响的“世界大充实论”。基于社会有机体论的世界观和社会观，我们可以认识到‘小我’不是独立存在的，是和无量数‘小我’有直接或间接的交互关系的，是和社会的全体和世界的全体都有互为影响的关系的，是和社会世界的过去和未来都有因果关系的。个人都是社会不可缺少的成分，起着不可替代的作用，都应该是不朽的。正如胡适在《不朽》的最后说“我现在的‘小我’，对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任。对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，也须负重大的责任。我须要时时想着，我应该如何努力利用现在的‘小我’，方才可以不负了那‘大我’的无穷过去，方才可以不遗害那‘大我’的无穷未来。”利于社会，贡献社会是我们人人都应有的社会责任。就个人而言，个人是社会的一部分，随社会的变化发展而成长成熟。个人的社会行为是同社会一同不朽的。为了个人不朽之行为可以不致遗害社会，我们势必要多做些利于社会的事情，少危害社会。这是胡适先生“内心宗教的教旨”，也应该是我们应有的社会思维。（一）三不朽论是中国古代人生信仰。《左传》记载了叔孙豹著名的三不朽6论：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”三不朽论奠定了中国人文宗教的传统，它对孔子及儒家思想影响甚深，并自古以来为中国人、尤为知识阶层所信奉。（二）胡适在《不朽》中指出，古代有“灵魂不灭”的神不灭论和《左传》“德功言不朽”的三不朽说。神不灭论纯属虚幻的迷信，三不朽说则不失为一种现实的信仰。所谓“德”、“功”、“言”的不朽，即人格、事业、著作的永恒。三不朽说不问人死后灵魂能否存在，只问他的人格、事业和著作有没有永远存在的价值。如耶稣的人格、事业和教训都可以不朽，而不必借助于无谓的神话。孔子的不朽亦全在于他的人格和教训，而不在他那“在天之灵”。可见德、功、言三种不朽比灵魂不灭更为实在而可靠。然而三不朽说仍有三层缺点：其一，不朽者仅限于墨翟、耶稣、哥仑布、华盛顿、杜甫、牛顿、达尔文等少数有道德、有功业、有著述的伟人，因而它是一种精英式的“寡头的不朽论”；其二，这种不朽论仅从积极方面着眼，而缺乏消极的裁制，不如宗教的灵魂不朽论兼顾积极和消极两方面，天国的快乐和地狱的苦楚并存；其三，这种三不朽论之“德、功、言”，其范围过于含糊。（三）三不朽论是中国人对生死问题的传统信仰。钱穆指出：人生问题最大的莫过于人死问题。避死而寻求不朽和永生，是人类思想史上最古老而普遍的问题。叔孙豹对此曾发表了其极名贵的三不朽论，至今还成为中国人的传统信仰。叔孙豹以在社会人群中立德立功立言为不朽，人唯有在人生圈子之内获得不朽。依照西方宗教观念，人应该活在上帝心中。而依照中国思想，如叔孙豹所启示，人应该活在他人心中。立德立功立言，便使其人在后代人心里永远保存，此即其人之复活和不朽。因此中国人思想里只有一个人生世界，而没有西方式的两个世界，如上帝或精神界。钱穆的这段评论，揭示了三不朽论以伦理道德为终极关怀的中国人文宗教的基本特性。【写作特点】1、本文总体上采用“破――立”结合的论证方法，先批驳传统宗教、世俗的“不朽观”，即“灵魂不灭”、“三不朽”说，再提出自己对不朽的看法，即“社会的不朽论”。72、具体到各节的论证，是“破中有立、立中有破”。首先，在驳斥中表明自己的观点。如第一节，在否定“神、形”两立和“立德、立功、立言”的传统观念中，提出自己的主张：“不朽全靠一个人的真价值，并不靠姓名事实的流传，也不靠灵魂的存在”。其次，在立论中有否定的意见，虽然个人的一切功德罪过都可能不朽，但其中也分为“不朽的善因”和“不朽的恶果”。4、深入浅出。本文论题重大，议论纵横捭阖却注重以理服人。文章讲神学，讲哲学，谈社会，谈人生，但不在悬空的抽象道理中兜圈子，而是用大量古今中外的实际事例来说话，作者采用三