论语课后参考答案

-1-1《论语》各课课文核心内容第一课《为政以德》德政主张均贫富含义第二课《克己复礼》礼治主张礼仁关系第四课《知其不可而为之》知其不可而为之的精神（如责任感、坚忍不拔的奋斗精神等）第五课《仁者爱人》孔子的人生价值观仁爱的基本含义第六课《君子之风》君子道德修养的主要内容和要求义利观第八课《周而不比》人际交往观第十一课《诲人不倦》教育原则与方法如有教无类、启发诱导、因材施教、注重身教等，及其思想价值和现实指导意义第十二课《高山仰止》孔子与弟子的师生关系第十三课《沂水春风》曾皙的理想（礼乐治国思想或孔子晚年出世退隐之念头和心境）第十四课《中庸之道》中庸思想和而不同的哲理《论语》课后解读参考答案第一课《为政以德》1、两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张德政，“富之”“足民”，说明他重视满足百姓基本生活需求，这是物质基础；他又主张礼治，重视教化百姓。从“均无贫”“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，“去食”一说，是在特定语境下对“教民”思想的强调，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。当然，总体看来，孔子对礼教强调得多。民信是立国之本。2．“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，而“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。“均”在《说文解字》中解释为“平”，这是它在词典中的意义，是抽象的概括的语言义。而到了“均无贫”与“均贫富”这两个句子中，就变为了具体的个别的语境义。3、政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。第二课《克己复礼》1、在孔子看来，仁是礼的内核，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定支配这些形式的内核“仁”（17.11/3.3）。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1）。而孝悌把仁和礼统一起来（1.2）。所谓孝悌就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。孔子的“礼”是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8/17.21）；孔子的“仁”是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。２、（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行欲望，使之符合社会规范即礼制。宋儒将“克己”解为“灭人欲”，“复礼”解为“明天理”，把“克己复礼”归结为道德克制私欲的问题，深入一层却更狭隘，使理成为人无所遁逃的必然守则。（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约（“君使臣以礼，臣事君以忠”），故孔子讲君臣父子关系时是讲了两面，当然，从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。而宋儒将君臣父子的关系片面化了，把君权和父权绝对化，强调臣子对君父的绝对服从，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。3、倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。突出程度之“甚”和时间之“久”，体现孔子的感叹之深，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情，也反映孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。第四课《知其不可而为之》１．（１）“沐浴”即戒斋，说明孔子重视此事。（２）“不敢不告”一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，因陈成子违礼，若鲁国人效仿则鲁君危，也说明孔子对周礼的虔诚。另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本没抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申说则体现了孔子无可奈何的心情。２．“知其不可而为之”反映了追求理想的执着和牺牲（献身）精神，体现了孔子以天下为已任的社会责任感和担当情怀。更具体而言，这是孔子“替天行道”的社会责任感和卫道精神，是一种从政的强烈自信，也是建功立业、名垂青史的人生追求。这种精神对后世有深远影响，成为一种民族精神（浩然正气、理想不灭等）和仁人志士的价值准则。但对这种精神要辩证分析。一方面，要看行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想；另一方面，从斗争策略讲，要重视保存和积蓄力量，不做无谓的牺牲。第五课《仁者爱人》-2-21、孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲不能为公子纠死难，又做了政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族的奴役。这说明，其一，孔子的仁的最高标准是一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。其二，孔子肯定的是管仲的大节大信，忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。其三，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。２、孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。３、本章的生动得益于具体而细微的记述。从“及阶”到“及席”，再到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节描写，采用概括性陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力了。第六课《君子之风》１．７.16章把高尚的情情寓于相互的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。同时运用“于我如浮云”的比喻，形象地表达自己坚持道义的坚定信念。浮云可使人联想起多种比喻义，如（1）聚散无常，喻富贵短暂。犹过眼云烟。（2）云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。（3）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。（7.19）章“汝奚不曰”，传神地表现了孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏。“忘食”“忘忧”，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的高尚的快乐。第三个“忘老”，更是将这种快乐推向新高峰、新境界。“三忘”运用夸张手法，生动地阐明自己以追求道义为乐的心境。２．现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到之后的责任由畏难情绪，害怕不能胜任而患得。3、以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，但它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。儒家的价值观以重义崇德为特色，主张重义轻利，这并不意味着一定要轻利贱力。《汉书》的观点完全把义和利对立、分裂开来，似乎坚持道义就不可以有私利，追求了私利便一定败坏道义，这显然是有失偏颇的，在反对世俗价值观的努力中，走向了另一个极端。理想的价值观应该是义利统一观。4、《论语》中“问”字用法规律：1、问+直接宾语（所问内容）：子贡问政（1课）、颜渊问仁（2课）、子夏问孝（2课）、子路问君子（7课）、子贡问友（8课）、吾将问之（9课）、子路问事鬼神（15课）、樊迟问知（15）2、问+句子（所问情况）：宰我问（2课）、子路问曰（4课）、子张问曰（5课）、孟武伯问（7课）、陈司败问（7课）、哀公问（10课）、子贡问曰（14课）、王孙贾问曰（15课）（以上两种用法与现代汉语相同。）3、问+介词“于”+间接宾语（所问对象）哀公问于有若曰（1课）、南宫括问于孔子曰（1课）、问于桀溺（4课）、卫公孙朝问于子贡曰（10课）、子禽问于子贡曰（10课）、陈亢问于伯鱼曰（11课）、孔子与之坐而问焉（9课）（现代汉语为“问”+间接宾语，如“问老师”。）4、问+直接宾语（所问内容）+介词“于”+间接宾语（所问对象）季康子问政于孔子（1课）、齐景公问政于孔子（2课）、叶公问孔子于子路（6课）（现代汉语为“问”+间接宾语+直接宾语，如“问老师问题”）第八课《周而不比》-3-3１．“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”“事君数，斯辱焉：朋友数，斯疏矣”讲的都是在与人交往重要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。２、参看“相关链接”，例如：能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为了正义，为了公共利益，为大多数人的利益而团结一致；诚信交往；交往适度；顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结等。第十一课《诲人不倦》１．“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，在实践中基本倾向于前一种观点。２．“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。首先，孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，如一课14.5，六课6.11，七课5.8、6.12，十二课11.13、7.11、5.7，等等。再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育和培养。11.22章问同答异，是在个人品行修养方面的因材施教；11.3章是在个人发展方向的因材施教的结果。３．所谓“述”，指的是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释和传授，“作”指的是发挥和创新。孔子的政治倾向比教保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。对述而不作的主张可以从几方面评析：一方面，在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活的不断进步。因此，从总体上来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会的要求。如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述”，更要“作”。另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人的成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。再者，述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。就此而言，述也是一种形式的作。4、《论语》称谓情况：①孔子对弟子称名（一课16.1）。②弟子前自称名（一课16.1）。③弟子对孔子多称夫子（不论面称还是背称），少数时候称字（十二课19.24“仲尼不可毁也”）。④弟子在孔子前自称名(十一课11.22)。⑤弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名（十一课11.22、十一课5.9、十三课11.26）。⑥弟子相互之间称字，自称称名（十五课12.5）。⑦《论语》编纂者（孔子的弟子或再传弟子）对孔子弟子通常称字，个别称子（二课1.2“有子”、六课8.7“曾子”），后一种情况为特例，故有人认为这可能是因为《论语》的最后编撰者为有若和曾参的学生。老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）”、“点（曾皙）”等；学生对老师称“子”（您），一般人也称“子”（如18•6章，桀溺对子路称“子为谁”）。5、这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。自明：陈师中的妹夫，已亡故。称其为“渠”（他），说明朱熹视其为晚辈。令女弟：“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹；陈师中的妹妹，自明的寡妻。丞相：陈师的中父亲，曾官至丞相，称官职表示尊重。老兄昆仲：陈师中兄弟。陈陈师中为“老兄”，说明朱熹对陈的态度较为随意，表面视其为平辈，实际陈的身份较朱熹低。“老兄”是一种不拘礼节的称呼，可施于关系密切的同辈朋友之间，也可用于