西方哲学史期末复习材料

一、名词解释1、“逻各斯”（Logos）：最早由赫拉克利特提出，是西方哲学史上里程碑式的创举。客观上指世界的本原，可理解为原则和规律；主观上指人所认识的道理，可理解为理性和理由，是符合客观逻各斯的思想和真理。2、奴斯：是阿那克萨格拉提出的，最初是指感知﹑认识﹑理解事物的东西。他认为，宇宙万物是由种子构成的﹐种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的，其本身不能运动﹐这就需要一种推动运动的力。但是因为这力必须认为是现存的，因此，他将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体，即奴斯，奴斯是一种物质元素：均匀、不生不灭，奴斯以最细微的状态存在于一切事物和物质之中。3、原子（德谟克利特）：德谟克利特认为万物的本原或根本元素是原子和虚空。原子的本意是不可分割，表示充实的最小微粒。原子的根本特性是“充满和坚实”，因而是不可分的。德谟克利特认为，原子是永恒的、不生不灭的；在数量上是无限的；处在不断的运动状态中，它的惟一的运动形式是振动；原子的体积微小，不能为感官所知觉，只能通过理性才能认识。4、理念：客观存在的、借思维把握的一类事物的共性。它是一类事物的原本、范畴，而个别事物则是理念的阴影和摹本。它的特点有本原性，超感性，不变性、永恒性，绝对性，客观性、真实性，目的性、完善性。单一性和多数性，有序性。柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系，一方面论证理念世界与感性世界、理性认识与感性认识的分离和对应关系，另一方面用“分有”和“摹仿”说明感性世界与理念世界的联系。5、实体（亚里士多德）：通常指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本源的东西。亚里士多德认为，实体必须具备以下特征：第一，不表述主体；第二，独立自在性；第三，实体的属性是可变的，本身是不变的。他还区分了第一实体和第二实体，第一实体指个别事物，第二实体指事物的属和种。四因说和潜能现实说也是对实体论的延续。6、经验论：主张一切知识归根到底都来源于感觉经验，科学知识—主要是自然科学—都是对感觉经验归纳的结果，经验是人的一切知识或观念的唯一来源。经验论片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。以F.培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为代表。7、唯理论：主张理性是知识的主要来源，认为感觉经验是相对的、个别的、偶然的，因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立此基础上，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，这样才能说明科学知识的普遍有效性。唯理论是片面强调理性作用的一种认识论学说。以笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表。8、哥白尼革命：康德对其哲学认识论改革的自喻。康德受到哥白尼将地球太阳关系颠倒而得出日心说的启发，认为在认识主客体之间关系的思考上也可以换个角度，即让对象符合认识，符合主体固有的认识形式。这样，经验为知识提供材料，主体为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言是先天的。科学知识的普遍必然性由此得到证明。哥白尼式的革命的核心就是认识主客体关系的颠倒。9、道德律令：由康德提出，指先天存在于人内心深处的普遍的道德法则，而与后天的经验无关。康德认为，道德之所以是道德，在于服从和执行心中固有的道德律令，因此道德必须超越经验。它有三个特征：第一条，普遍的立法形式。即这种行为能成为普遍有效的道德法则，能得到所有人的认同而共同遵守；第二条，人是目的。行为本身尊崇人是目的，而不是当作工具；第三条，意志自律。道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。10、形而上学：由亚里士多德提出，被他称为第一哲学。他认为，没有一样东西不属于存在的范围，其他科学只是研究存在的某个部分或性质，只有第一哲学才研究存在自身及其本质属性。13至19世纪，形而上学主要指研究经验以外对象的哲学。黑格尔哲学则开始把形而上学作为一种抽象、孤立、固定的思维方式分析和批判。马克思主义哲学认为形而上学用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，看不到事物内在本质的变化。二、评述题1、克拉底鲁“人一次也不能踏进同一条河流”这是对赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”的诡辩，他认为，事物是不断变化的，是绝对运动的，因此第二次踏入河流时，它已经发生变化了。而克拉底鲁认为，在踏进河流时，河水在流动，所以一次也不能踏入同一条河流。这是一种相对主义的诡辩，不承认事物的相对静止，否认事物质的稳定性，不懂得运动和静止的辩证关系。唯物辩证法认为运动和静止是对立统一的。离开静止谈运动最终会导致不可知论，是错误的。2、普罗泰戈拉“人是万物的尺度”意思是万物的存在与否，事物的形态性质全在于人的感觉。在此基础上，普罗泰戈拉认为感觉是相互对立的两种运动的产物。这句哲学名言在当时具有反传统的意义：在当时的希腊，传统观念是以神为万物的尺度，普罗泰戈拉在怀疑神的存在以后，让人取代神的地位，肯定和强调人的价值，将人置于世界和社会的中心。这人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的起源。但他过分强调人的主观感受，违背了真理的客观性，也没有承认实践的作用，属于唯心主义认识论。3、苏格拉底“美德即知识”这一命题的美德主要指人灵魂的品质，和理性相关，他将人表现出来的优秀善良的品质称为人的德行，并认为德行的共通本性是知识能力、理性，因为人灵魂的本性是理性。苏格拉底把道德与知识，知识与行为结合起来，这一方向把道德行为知识化、科学化，对德育教育产生积极地作用；另一方面把道德问题归结为单纯的知识问题，忽视了构成道德行为的心理因素，忽视了人的情欲和道德感性，完全排斥了道德的具体性、历史性和现实性，又把道德问题绝对化、简单化、永恒化。4、柏拉图“知识就是回忆”柏拉图认为，学习是灵魂在理性地要求或控制下对前世所学知识的提取。感觉经验不是认识的来源，只起到唤起灵魂回忆的刺激作用。追求知识就是追求死亡，哲学也就成了练习死亡之学。柏拉图的回忆说成为后世各种先验知识论的先驱，强调理性认识，追求共相、本质，对教育也产生了积极影响，但这一知识论带有过强的唯心主义色彩，同时过多的关注内心会使人逐渐与外界隔离，拘泥于已有的知识而无法在实践中获取新的知识。5、贝克莱“存在就是被感知”贝克莱认为，认识的对象——存在就是人的感觉、感知，事物无非是观念的集合，观念的存在不以外部事务的存在为前提。事物的存在就在于被心灵所感知。这一命题肯定了感觉对反映事物的重要性，但它错误地把认识事物的途径和客观事物本身混为一谈。在贝克莱看来，既然事物通过感觉才能被感知，那么事物和感觉就是同一个事物。他的主观唯心论，最终必然陷入唯我论。6、休谟“习惯是人生伟大的指南”休谟认为我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的。事物的因果必然联系不是客观的，都是出于人们的经验习惯或叫经验误解。休谟认为，如果没有习惯的影响，人们除了记忆和感觉中的东西，对其他事实会一无所知，所以，“习惯是人生的伟大指南”。这就建立了西方哲学史上第一个系统的不可知论哲学体系。休谟主张排除知识中超自然的、神秘和迷信因素，从自然过程本身出发，依据自然科学原理来说明精神现象，这是十分合理的；但他坚持人的认识不超出经验和心理活动的范围，否认了知识的客观性。7、笛卡尔“我思故我在”笛卡尔从普遍怀疑出发，认为当我在怀疑一切时，却发现我在进行怀疑这件事本身是实实在在的，不可怀疑的。我在怀疑，我在思想是毋庸怀疑的，而思想必须有个思想者存在，所以他推出了他的著名命题：“我思故我在”。这一命题中肯定自身的存在是思想的、精神的实体，即心灵。笛卡尔从思维活动推出思想的主体，其意义是确定了自我是一个思想实体，但把这一主体规定为不依赖于物质的精神实体，则是唯心主义命题。8、康德“人为自然立法”意思是自然界的呈现是人根据自身的认识法则进行认识的。知性活动是运用先天知性范畴对感性材料进行综合整理的过程。知性范畴并不是客观事物本身的因果性、必然性、规律性的反映，而是人们头脑中具有的先天形式，自然界的因果性、规律性是人给予的，所以“人为自然界立法”。这样一来，人的认识过程不是反映事物的过程，而是人们向客观事物强加规律的过程，这突出了人的能动性，使人的认识成为了认识论领域的核心，但它是唯心主义的认识论。三、简答题1、哲学发展的一般规律及研究哲学史的基本原则和方法。（1）哲学发展的中轴线与经济发展的中轴线相平行，研究哲学史的基本原则是坚持社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑的原则。（2）哲学发展的中轴线与政治发展的中轴线相平行，哲学史研究应贯彻阶级分析原则，采用阶级分析方法。（3）哲学发展具有自己的相对独立性和内在发展逻辑，在研究哲学发展史时应坚持逻辑和历史相一致的原则。2、苏格拉底的辩证法包括哪些环节？对现代教育有何启示？苏格拉底的辩证法分为四个环节：讽刺、助产术、归纳和下定义。所谓“讽刺”是指在谈话中让对方谈出自己对某一问题的看法，然后揭露出对方谈话中的自相矛盾，是对方承认自己对这一问题实际上一无所知。所谓“助产术”，就是用谈话法帮助对方把知识回忆起来，通过启发，帮助人们降生他们自己的智慧。所谓“归纳”，就是通过问答使对方的认识能够逐步排除事物的个别的特殊的东西，揭示事物的本质的普遍的东西。从而得出对事物的“定义”。“下定义”也就是得出最后的结论。这是一个从现象、个别到普通、一般的过程。苏格拉底的辩证法对于现代教育的启示意义在于以下四个方面：①采用提问式的教育方法。②注重激发学生主动性，尊重学生主体地位。③注重学生思维能力的拓展。④创造和谐民主的师生关系。3、亚里士多德在他的实体学说里对实体有哪些不同理解？亚里士多德所说的“实体”作为哲学的最基本的范畴是第一性的、独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。亚里士多德认为实体必须具备以下特征：第一，“不表述主题，”而别的东西都表述实体。第二，“不存在于一个主题里面”，这是说实体的独立自在性。第三，“变中的不变”，实体的属性是可变的，而实体本身则是不变的。实体1：个别事物，第一实体。能够作为实体的东西，是个别的事物，例如某一个具体的人、这棵松树、那座房屋等等。实体2：属和种，第二实体。第二实体是指个别事物的属种。第二实体称得上是实体，这是因为，在一个判断中，第二实体也可以作为主词为其它范畴所表述，同时，在所有表述第一实体的谓词中，唯有第二实体能够表述第一实体是什么。4、简述近代哲学产生和发展的时代背景（1）社会经济领域：“地理大发现”促进了资本主义生产的迅猛发展。（2）思想文化领域：“人的发现”、主体意识觉醒为近代哲学的繁荣打下了思想基础。（3）科学领域：“科学价值的发现”、自然科学的巨大成就，不仅树立了理性的权威，增添了人们改造世界的雄心壮志，也为近代哲学的发展提供了思想材料。5、简述培根的四假象说（1）种族假象：指的是人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入了主观主义；（2）洞穴假象：指的是由于个人的天性不同，每个人所受的教育不同，从而形成了个人的偏见，就好像一个人坐在狭小的洞穴内看事物一样；（3）市场假象：指的是人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假象；（4）剧场假象：指的是人们盲目崇拜各种权威和错误的证明法则，并将其移入心中而造成的偏见。培根的四假象说系统梳理了人们在认识中容易陷入的误区，他把理智从先入为主的概念中解放出来，指导对事物进行无偏见的研究，由此奠定了实证科学的独立地位。6、简述洛克关于“两种性质的观念”的学说及其意义（1）内容第一性质是指物体的大小、形相、数目、运动和静止等，这些性质是物体固有的，不依人的感觉而转移。第二性质是物体指借第一性质的变状在人们的感官上引起的声、色、味等感觉的一种能力，即物体本身具有引起人们的色、声、味等感觉的能力。这两种性质都是客观的，是我们的感觉得以产生的基础。但两者又有区别。第一性质的观念是对物体性质的直接反映，与物体的第一性质相似；第二性质的观念则受主体状况的影响和制约，与物体的性质不相似。（2）意义积极：洛克意识到了感觉具有主观性、相对性，主体的认识与客体在形式上有差别，但在内容上仍然是一致