寡人之于国也教案

1/6●教学目标知识目标了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的论辩艺术及其“好辩”“善辩”的主客观原因。能力目标1.掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言环境中的用法。2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。●课时安排2课时●教学步骤［教学过程］一、导语设计同学们，我们在初中学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天时不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。“得道多助”“失道寡助”还分别成为成语沿用至今。这充分说明孟子的仁政思想不仅对当时，而且对后世影响极大。今天，我们一起学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。二、孟子简介：1、孟子（前373—前289），名轲，战国时邹人，是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。但在孟轲本人的心目中，他直接继承了孔子的师传，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。后世常以“孔孟”并称，均为儒家学派的代表人物。元文宗时封他为“亚圣”，意思是孟子是仅次于孔子的圣人。曾游说齐、宋、滕、魏等国，是著名的思想家、政治家、教育家。他生于“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤”的战国年代，可他乃述“唐、虞三代之德”，“是以所如者不合”，其主张不被诸侯采纳，于是他“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的见解和主张。2、孟子思想：孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性学说：这是孟子全部思想的基础。孟子确认，人具有一种先验的善性，“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下”b、“仁政”思想：孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌闪之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”c、理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”（《孟子•告子下》）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。3、《孟子》简介：《孟子》一书记载了他的言行，是儒家经典著作，也是“四书”之一。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，2/6内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。其中的文章向以雄辩著称，正如孟子所言，“我善养吾浩然之气”，他的文章也气势浩然磅礴，印证了“文如其人”的道理。他的文章风格，对后世的影响极大。他善于运用“苏格拉底式”的诱对方就范的论辩方法，并且词锋尖利，文辞铺张，喜用排偶，显得咄咄逼人。三、本文写作背景：战国的时代文化背景。战国的诸侯各国，虽然不同于西方的封建制度，但人民、领土、政权，都是诸侯们的私有财产，自然领土越广，人民越多，实力、权势越大，在国际间的地位就愈高，就能称雄称霸。由于那时还没有国籍制度，也没有移民限制，更没有护照的办法，老百姓可以比较自由迁徙，哪一个国家富强，可以过更好的生活，就可以搬到哪一个国家，作他的国民。而在战国当时，天下——全中国的人民，只不过几千万人而已，真正是地广人稀，再加上当时列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、兵员和劳动力匮乏。公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。四、熟读课文1.放录音。2.学生各自朗读课文，注意断句，体会孟子的语言特色。3.教师出示投影，检查学生掌握字词的情况。（1）弃甲曳（yè）兵（2）涂（tú，同“途”）有饿莩(piǎo)(3)鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜(xù)(4)数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池(5)无（wú，通毋）失其时(6)谨庠（xiáng）序之教(7)颁（bān，同“斑”）白者不负戴于道路矣(8)申之以孝悌（tì）之义4.学生分角色朗读课文。请学生留意文中谈及“民之加多”的语句。5.结合注解朗读，了解文意。1段：寡人之于国也之：语音助词，起舒缓语气的作用，不译。于：介词，引出对象，“对于”。3/6尽心焉耳矣焉：兼语词“于之”，可翻译为“对它”。河内凶凶，指荒年。则移其民于河东，移其粟于河内。于：介词，“到”。河东凶亦然然：这样。无如寡人之用心者之：指示代词，“这样”。者：句末语气词，表语气完毕。邻国之民不加少，寡人之民不加多。加：副词，更，更加。译文：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”2段：请以战喻请：请求。在古代汉语里，请求别人允许自己做某事的含义比较常见。以：用。填然鼓之填然：象声词，形容鼓声。鼓：名词活用为动词，打鼓，擂鼓。之：音节助词，不译。弃甲曳兵而走曳：牵引，拉。而：连词，表修饰。又如“笑而入”。走：跑，逃跑。或百步而后止，或五十步而后止。或：有的人，有人。而：连词，表顺承。以五十步笑百步以：介词，“凭借”。译文：孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”3段：直不百步耳，是亦走也。直：只是，不过，仅。耳：句末语气词，“罢了”，“而已”。是：指示代词，这、那。固定句式：“直……耳，是亦…也。”翻译为“只是……罢了，那也是……”译文：梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”4段：王如知此如：如果。则无望民之多于邻国也无：通“毋”，不要。之：用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。此句为状语后置句。正常语序：“则无望民之于邻国多也。”译文：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。5段：谷不可胜食也胜（shēng）：尽，完。如“数不胜数”。数罟不入洿池数(cù)：细密。斧斤以时入山林斤：斧子。以：介词，按照，与“凭借”属于同一义项。是使民养生丧死无憾也是：指示代词，这样。丧（sāng）：由名词“丧事”活用为动词“办理丧事”。“养生”“丧死”为并列结构。憾：遗憾，不满。王道之始也之：结构助词，“的”。始：名词，开始，开端。译文：“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。6段：树之以桑树：由名词活用为动词，“种（树）”。以：介词，把。谨庠序之教谨：谨慎，这里指认真从事。4/6申之以孝悌之义申：反复（告诉）。以：用。孝：孝敬父母；悌：敬爱兄长。义：道理。此句为状语后置句。颁白者不负戴于道路矣颁：通“斑”，斑白。负：背负；戴：加在头、颈、面、肩上、胸上。于：介词，引出处所，“在”。此句为状语后置句。黎民不饥不寒黎民：百姓。秦称“黔首”。然而不王者，未之有也。然：这样。“然而”属古今异义。“未之有也”是宾语前置句：否定句中代词作宾语，宾语必须前置。译文：“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。7段：狗彘食人食而不知检而：连词，表转折。检：约束。涂有饿殍而不知发涂：通“途”，道路。殍：饿死或饿死的人。发：打开粮仓（赈济百姓）。非我也，岁也。岁：年成，收成。此句为否定判断句。是何异于刺人而杀之是：指示代词，这样。固定句式：“是何异于……”翻译：“这与……有什么不同呢？”而：连词，表顺承。王无罪岁罪：名词活用为动词，怪罪、归罪。斯天下之民至焉斯：连词，相当于“则”，那么，就。焉：代词，相当于“之”，可翻译为“这里”。译文：“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”五、师生共同研习课文1.提问：这篇课文记录了孟子与梁惠王的一次对话，这次对话围绕什么问题展开讨论的？明确：民不加多。全文结构投影：请同学们用自己的话概括每部分的主要内容。（不要求精确，允许有不同表达）5/62.研习第1段（1）梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些？结果如何？河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。邻国之民不加少，寡人之民不加多。于国尽心，但民不加多。（2）梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。3.研习第2、3、4段孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。孟子是怎样孟子怎样评价他的政绩与“邻国之政”并无本质区别的?孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻，得出“以五十步笑百步”的结论。对“五十步笑百步”喻义如何理解?孟子通过设喻，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。4.研习第5、6段孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？效果如何？两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。王道之始：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”效果：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”王道之成：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”前三组