佛说阿弥陀经第5讲

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》。我们上节课先笼统地解释了一下这个阿罗汉的四种次第,分初果二果三果四果，笼统地解释了一下上、中、下等根机之人修行所经历的时间：上根机者当下成就,明白四果罗汉当下就是四果罗汉；中根机七返人天；如果下根机呢,七返人天还要进入四空天修证，比利根三果罗汉在五不还天（不含人身）证四果要增加二十万大劫。以此叫我们明白,不管是大乘法小乘法,会用心者,能行佛法者,他能当下成就,并不是仅仅是大乘法。但是大乘法更加不可思议地殊胜,无量劫的功德智慧你可以成就于一生,一课，一时,一念,他成就的功德更非罗汉所能比拟。我们今天再来解释一下【阿罗汉】它的具体的法理法义。我们也同样从三种不同的角度来观照。把它解释为汉语,『阿罗汉』的第一个意思就叫「应供」。我们在解释如来十号的时候已经作了解释,这里不再重复。小的大的中的,在应供方面来讲,解释都是一样,就是解释为因果报应,当下即是。所要提醒的是,因果报应,即因即果,但报呢,要有一定的时空点。无论是早报晚报,你都是即因即果。造了这个因,你跑不了这个报,一定要搞明白。明白这个道理,我们修行人就懂得怎样好自为之,然而相对修持正法的报应则不一样。正法的报应,我讲这个正法,注意啊,不是善法,佛法里的正法,唯独『如来藏一心三藏』。你学习《法华经》《楞严经》『一心三藏』的法理,多则几年十几年几十年,少则一年一个月一天一分钟一秒钟,你就能明白就能得到果报,他这个果报成就于当下。比如说,你现在明白了『一心三藏』的道理,这个因果就已形成,果报就已形成，你现在就是明心见性的菩萨。什么时候报呢？你如果现在死了现在就报,你明天死明天报,十年死十年报。只要气一断,进入我们中阴身,你一切的比量功德当下现前,而且我讲这个中阴身,注意,根本没有中阴身。成佛的人和升天的人是没有中阴身的,我因为没有办法说话,说出一个中阴身来,当然哪怕是0.0001秒,我们也把他假设为一个中阴身而已,大家明白吗？中阴身仅仅是对鬼道畜生道人道而言,下地狱的人没有中阴身,上天堂的人也没有中阴身,要明白这个道理。为什么说修持『如来藏』大法的人即因即果？几乎就是即报？因为这是金刚种子,在八识田中强者牵。既然是强者牵,没有哪一个种子能与金刚种子相比。所以我们明白『如来藏』道理,我们可以把无量劫以来的种种种种的因果报应一念一笔勾销,不受报应,但是你也勾销不了,也要受报应。又是个但是,但是呢,这种报应叫示现报应。以此报应与广大的众生结法缘,将来都是你度化的弟子、学生、眷属。我们往往愿身再来的菩萨出生于某某家庭,这些家庭中的所有的人都反对他学佛,你是明知山有虎,偏向虎山来,是不是啊？因为都是你过去世的冤亲债主。看上去是他的老爸、是她的丈夫、是他的妻子,实际上都是你的冤亲债主,你是来度化他。即使他拼命反对你学佛,他已经被你度来,你明白吗？只要知道你是个学佛人,他心里已经有了佛种,这就是因果报应。所以明心见性的人呢,他只在人道天道受报应,而不在三恶道受报应,当然如果到三恶道里去,他自己愿身再去也可以。但大部分的在人道,因为只有人道才能成就,天仙鬼神听人道法师传法才能成就，先成就这一批人,要明白这个道理。所以受持大法非常殊胜啊！受持其它的小法,你能得到人天福报,但第三世,大多一定是往下落。受持大法,生生世世都是福报,在《法华经》叫作『以道受乐』。修小法的人得到的福报叫作「痴福」，止于三世。第二个角度,叫作「杀贼」。阿罗汉什么意思,叫杀贼？杀谁啊？自己杀自己。所以阿罗汉证到四果罗汉以后,开了天眼,观照自己无量劫生生世世以来在三恶道里沉沉沦沦,在六道里转来转去,那么恐怖！那么痛苦啊！吓得他整个的毛孔细胞都在流血,都在发抖,这是真的。他在定中看看自己生生世世在做人做鬼做牛做马做苍蝇蚊子；在地狱里枪打炮轰锤子敲,鬼哭狼嚎,所以他刻骨铭心地知道,为什么受这个苦啊？就是因为贪恋这个肉团。好不容易得一个人身,他要吃，他要喝，他要穿，他要玩；这里还要描,那里还要挂,是不是？就是因为这种贪恋的心,使得自己生生世世转来转去,苦不堪言呐！佛讲这是个什么东西啊？这是个贼啊！是毒蛇猛兽！我们身上这个皮肉筋骨、血液温度这种种种种,佛把它比喻为四条毒蛇,这四条毒蛇在伤害我们的法身慧命。那作为我们大乘人来讲就不一样了。大乘人妙就妙在「即破即立」,这是最大的破,也是最大的立。所以大乘人明白这个道理以后,他不是忙着杀贼,而是变贼为父、变贼为佛,是不是啊？通过这个贼来教化贼。明白这个肉团身是贼,当下它就是我们成道的法宝,就是我们教化众生的法体。所以我们大乘菩萨修行,只在于明白这个道理就好,不像小乘人,也不像禅宗人一定要「破相归性」，我们大乘人是「在相即性」。明白了相,当下这个相就是性,「性相不二」,妙就妙在这里。第三种含义,叫「无生」。怎么叫「无生」呢？如果打官腔的话,「不见少法生,不见少法灭」,叫「无生法忍」。阿罗汉证到四果以后,他在定中知道,这个灵体无始以来没有一次生,没有一次灭；但是呢,他却可以变现出无量的生生灭灭那种现相,变人变鬼变天,乃至变泥巴变瓦块、变风变雨,变来变去而自己的真心没有生灭过。虽然没有生灭过,却被这些生住异灭种种的现相所迷惑,为之担惊受怕,受苦受痛,长叹一口气,「哎呀,原来本来就没有生灭啊！所以我何苦再去做人做天,做鬼做畜生啊！我这个灵体多自在呀」？他是证到这种无生的境界。但是我们大乘菩萨,明白这个道理以后,不需要破相见性,在当下就能解除痛苦。比如说我们明白『如来藏』道理的人,果真明白一切的万法都是一个人一个念之所变现,刻骨铭心,深信不疑：那么当你在困境中的时候,比如说人家背后讲你的坏话,比如说人家骗了你五百万的财产,你当下心里就能转过来,也不会产生那种怨恨心。回光一念就知道,谁是谁啊？「一切都是一个人一个念之所变现」。这就是佛在《楞严经》所讲,『心能转境即同如来』。当我们烦恼现前的时候,你当下调整心态,烦恼当下就是菩提,这就是大乘佛法的妙处。因为他心量大呀！那么当明白『如来藏』道理以后,阿罗汉所否定的那种生生灭灭的一切法,通教禅宗菩萨所否定的那一切认为是生住异灭的法,当下即是「无生法忍」。他们认为这个生住异灭啊,肉团啊,什么东西啊,都是妄想,都是无常。错了！我们成佛以后,可以把我们无量劫以来每一次生死,怎么样生怎么样死,怎么样怎么样......都能当下现前,只要我们愿意。所以佛讲究竟法,我们无量劫以来造的种种业,受的种种苦种种相,从来没有消失过。如果有形有相的话,尽虚空遍法界都不能容纳。所以到了圆顿大法,万法归一念。你如果讲真心是不灭,妄想是灭,那好了,你只要是妄想是灭,真心也是灭的,也没有了。在《楞严经》所讲,叫『一真一切真,一妄一切妄』。所以师父昨天在这个手套大法怎么讲的？1+1=2是对的,1+2=8万3千也是对的,1-1=0是对的,1-1=8亿6千万也是对的。这个对是什么对啊？都是我们的一个念,都是我们的心,这个道理我们要好好观照。所以小乘人的无生法忍,那个不了义大乘人的无生法忍,跟了义大乘的无生法忍不一样。就一个无生法忍,在不同的层次不同的境界,它有不同的含义。我们现在经常听到一句口头禅—「真佛无相」。真佛无相吗？没有哪一相不是真佛。告诉各位,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,贵至金银财宝,贱至牛屎狗粪,无非诸佛如来法身真常。诸佛是一佛，诸法是一法，没有哪一佛不是哪一佛，没有哪一法不是哪一法，没有哪一佛不是哪一法，大光明藏中谁是谁，大光明藏中谁非谁啊？！把金银看得贵重,把牛屎狗粪看得下贱,这是我们的同分妄见。这些东西没有什么高贵,没有什么下贱。高低贵贱都是我们的同分妄见。你说这一杯水,我们人喝了是甘露水,天上的人看的是块石头,鬼看到是一团火。是非好坏没有一定的标准,都是『随众生心,应所知量』。所以我们学习佛法的目的,是要破除我们的邪知邪见。所以就这个无生法忍啊呐,我们在这里把我们佛门里的次第高低作一个笼统的分别,修行人要会选择「了义之法」,快速成就自己。那么这个『阿罗汉』前面加一个『大』,我们刚才讲了,究竟了义的无生法忍,『大阿罗汉』,那就是明心见性的菩萨乃至十地以上的菩萨,不动地以上的菩萨。【众所知识】。如果我们按照现在一种流行的解法,「这些人都是德高望重的弟子啊！为社会大众所知道啊！『知』,就是说晓得这个人,『识』,还见过这个人,说明佛的弟子们能够深入群众,弘扬佛法」。这样解释也有一定的教育意义,但是这是方便说,究竟说为,这个『众所知识』是详细地、进一步地解释这些『大阿罗汉』的境界。什么境界呢？「明心见性」。这里的『众』是表十方三世一切的万法无所不包,无所不容。三人为众,尚未圆满,我们可以与『一心三藏』相对应。三个「如来藏」就是三个人—真人、假人、智慧人；法身、应身、报身这三身功德,也就说无量的智慧德能所知所识。『知』在这里可以解释为菩提果,开了智慧；『识』在这里可以解释为涅槃果,断德。【长老舍利弗、摩诃目犍连】。一般地这两位菩萨我们要在一起介绍。这二人分为佛左右手上座弟子,舍利弗居左,为大；目犍连居右,为下。他们助佛弘法,帮助佛管理大众,功不可没。『长老』,在我们佛法里,是指那些德高望重有身份有权威有教养的修行人,具体可以分为四种：第一种叫「年龄长老」。这个人年龄很大,七老八十,即使他今天刚刚剃度,即使他什么也不懂,他都是一个长老。佛法不坏世间法,人以年老为贵为尊,应该得到年轻后辈的关爱,不管是世间法出世间法,都应该如此,我们应该关爱老人。第二种长老叫「戒腊长老」。所谓「戒腊长老」,这个人不管是好是坏,有没有道行,他出家时间很长,有些从小就出家。讲一句世间话,他没有功劳也有苦劳,他穿着出家僧服就有功德。天人鬼神大众因为看到出家人穿的衣服,心里就能种下佛种,所以出家人的功德即在此。即使他是一个破戒犯戒的出家人,这个功德使得他在未来的生生世世仍然能够得遇佛法,能够出家。他因为今生今世破戒犯戒下无间地狱,这是不可免的,但是出地狱以后,他仍然能回到出家人队伍中来。所以即使那些假和尚坏和尚,我们也要以恭敬心看待他。他再坏再坏,坏透了,在将来弥勒佛三会,他一定得度。所以与佛法结恶缘也能得度,因为这个恶缘,他种下金刚种子。所以我们就不难理解,为什么佛要劝告自己的弟子要穿着出家服,就是这个道理。他再苦,苦不过56亿7千万年。但是我们出家人知道这个法也不要贡高我慢,你如果不好好修行,那几十亿年的三恶道苦够你受。这是讲戒腊长老。第三种长老叫作「福德长老」。所谓「福德长老」,不管年龄大小,不管戒腊长短,不管有没有道行,这个人到哪里都能得人欢喜。他善解人意,大事小事能上前,见人一脸笑,满面春风。不要说什么原因,人家就是喜欢他,叫「福德长老」。所以我们教化众生要具备这种气质,你到哪里能够让人家欢喜,你讲话就有份量。第四种长老叫「性德长老」。所谓性德长老,不管年龄大小,不管人品好坏,不管出家时间长短,他有智慧能够帮助人解心结,能够指导人修行,这叫「性德长老」。当然如果我们能够做到四种长老具足的话,那你这个人尽善尽美。所以我们在修行队伍中呐,我们要知道相互恭敬,相互取长补短。那么舍利弗这个长老,很显然他是最起码属于性德长老。怎么性德长老呢？舍利弗还没有出娘胎就是长老,在妈妈肚子里就是长老。怎么长老呢？这里把下面一个菩萨提前讲一讲,叫【摩诃拘絺罗】。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人。印度人修行的一个特点,就是通过相互勾通,相互辩论来提升境界,在我们佛法里,也把这个传统继承下来了。修行人在一起相互探讨,对佛法法理法义的争辩,这是我们修行人修行的一种次第,容易帮助我们开智慧。那么在相互讨论的过程中,往往都是弟弟拘絺罗常占上风,那么在那一段时间,这个拘絺罗突然转上风为下风,正在纳闷的时候给他发现秘密,发现姐姐的肚子越来越大。所以心里明白了,姐姐肚子里的这个小外甥,一定是圣人再来。拘絺罗怀有很大的野心,他还想用自己的智慧统一印度的修行人。这在当时来讲,还是指外道修行人。所以一念之下离家出走,一十八载,自以为学的已经圆满,回来后,首先想在自己的小外甥头上做人。他知道,舍利弗七岁的时候登台,在全国辩论大赛中得到了第一