中国传统教育.

中国传统教育第一部分中国古代教育第一章官学制度的建立与“六艺”教育的形成第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）第三章儒学独尊与读书做官教育模式的初步形成第四章封建国家教育体制的完善第五章理学教育思想和学校的改革与发展第六章理学教育思想的批判与反思第一章官学制度的建立与“六艺”教育的形成（奴隶制时代）二、西周的教育制度1、“学在官府”是我国奴隶社会教育的重要特点，包含三方面的意思：第一，学术和学校都由官府掌握或举办，即“学术官守”、“官守学业”；第二，教师都由国家的官吏担任，即官师合一；第三，既是教育活动场所，又是政治与军事活动的地方，即“政教合一”。第一章官学制度的建立与“六艺”教育的形成2、国学与乡学按学生的年龄与程度划分，可分为大学与小学两级。国学（即中央官学）：设在王都的小学、大学。乡学（即地方官学）：设在王都郊外、地方行政区中的学校，如闾（家）塾、党庠、州（术）序、乡校。西周大学：周天子设有五学：辟雍（中央）、东序（东学）、成均（南学）、上庠（北学）、瞽宗（西学）诸侯设有一学：泮宫第一章官学制度的建立与“六艺”教育的形成第一章官学制度的建立与“六艺”教育的形成三、“六艺”教育西周的教育内容可以总称为六艺教育，它是西周教育的特征和标志之一。礼、乐、射、御、书、数前四者为大学教育课程，称之为大艺；后二者为小学教育课程，称之为小艺。文武皆备；智能皆求；德智体美全面发展；对后世（中国古代）教育发展有深远影响。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）一、私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展1、私学的兴起（兴起于春秋时期）士阶层的崛起与养士之风盛行（武士、文士——学者即教育者）；学术下移与“学在四夷”（孔子：“天子失官，学在四夷”（《左传》）第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）2、私学的特点与奴隶制官学相比，春秋战国时期的私学具有以下特点：第一，政教分离，自由办学；第二，教学与学术研究相结合；第三，没有固定的教育场所；第四，学生自由就学，来去自由。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）3、私学兴起的意义第一，私学自由讲学之风冲破了“学在官府”的旧传统，促使学校下移到民间；第二，扩大了教育对象的范围，孔子首创“有教无类”并付诸实践；第三，扩大了教学内容；第四，私学的产生促成了一大批教育思想家的产生，形成了诸子百家之学；总结：中国教育史上一次重大变革；从此，在中国古代教育史上便出现了两种教育制度；为中国古代的文化教育事业做出了重大的贡献。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）3、百家争鸣与诸子私学私学，既指私人教育形式，又指私家学派。春秋：两家——儒、墨战国：“诸子百家”•“诸子百家”是虚指，一般指的是“九流十家”，最有影响的是四家：儒、墨、道、法第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）二、齐国的稷下学宫1、性质稷下学宫（战国时期）：因设在齐国都城临淄的稷门之下而得名，也是诸子百家学术争鸣的中心场所，是一所官学下的私学联合体。2、办学特色第一，学术自由，来者不拒，各家各派都可以在稷下设坛自由讲学；第二，“不治而议论”，先生们不担任具体职务，批评时政，起到咨询或智囊团的作用；第三，教师来去自由、待遇优厚；第四，学生自由听讲、学无常师；第五，制定了中国教育史上第一个学生守则《弟子职》，以加强学生管理。3、影响首先，促成了诸子百家的发展、融合和分化，黄老学派、阴阳学派、荀子的儒家学派就是在稷下学宫形成与发展起来的；其次，其自由办学之风，创造了一个出色的教育典范。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）三、孔丘的教育实践与教育思想（重中之重）1、创办私学与编订“六经”开创私人办学之风；编订《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》（后称“六经”）第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）2、论教育的社会功能：“庶富教”思想教育与经济的关系：一方面教育的发展以经济发展为基础。孔子的“庶富教”思想，即反映了他初步意识到了教育是受经济制约的，只有经济发展了，教育才有可能发展。另一方面，孔子认为教育对社会发展有重要作用。他把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，但是，强调通过教育工作取得民众的信任，使之有坚定的信念和信心，是立国的根本。教育为政治服务：孔子从“为政以德”的思想出发，认为教育本身就是一种政治工作，因为通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，这样就会对政治发生重大影响。即教育可以直接为政治服务。教育与法律：教育比政令、刑律更加重要和有效。总结：在孔子看来，治国治民，经济、军事、政治、法律都是不可缺少的，但最根本的还是教育。他把教育提到很高的地位，尽管夸大了教育的作用，但是有历史进步作用。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）3、论教育的个体功能：“性相近也，习相远也”在教育与人的发展的关系上教育起着决定作用。性”，指人的先天素质；“习”，即后天的习染，包括教育和环境的影响。人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。孔子认为教育在人一生中的任何发展阶段中都是不可缺少的，特别是人的早期教育，为以后的发展奠定了基础，他说：“少成若天性，习贯之为常。”孔子认为人的先天素质并无差别，不论贫贱，人生来应该是平等的。个性差别主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，肯定了教育的必要性与可能性。当然，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，把人性分为三等。总结：肯定了教育促进个体发展的必要性与可能性，打破了奴隶主贵族比平民天生高贵的思想，成为人人有可能与应当受教育的理论依据。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）4、“有教无类”与教育对象“类”，即“种类”，即贵贱、贫富、尊卑、种族。意思是说，不分贵贱、贫富、种族、地域，人人都可以入学受教育。第一，播学于平民；第二，播学于四夷。意义：打破了贵族垄断、学在官府的格局，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要，顺应了历史发展的潮流。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）5、“学而优则仕”与教育目的“举贤才”：通过教育来培养从政人才——君子、士。从政君子：德才兼备——“修己”、“安人”、“安百姓”；“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）优，即“有余力”之意，所谓“有余力”，即有时间、有精力、从容不迫地去学习。意思是说：“做官者已尽职，尚有余力就应该致力于学习，研习学问；为学者有了丰富的知识，还有余力就应该去做官，为社会做事。”意义（评价）：首先，它批评当时奴隶主贵族子弟不学则仕的现象，主张从来自私学的“学而优”的下层任用官员，具有很大的进步作用和很强的时代意义。其次，它对以后2000多年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深刻的影响。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）7、论教学方法首倡因材施教：“夫子教人，各因其材。”（朱熹《论语集注》）；启发诱导：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）（朱熹注：愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞；物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义，复，再告也）（08年选择题）；学思行并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）（罔，诬罔，受骗；殆，疑惑。），“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》），“言必行，行必果”（《论语·子路》）。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）10、历史影响（总结孔子的教育实践与思想）孔子是我国古代最杰出的和影响最大的思想家、政治家和教育家，他毕生从事教育事业，培养了大批杰出人才，教育学说为中国古代教育奠定了重要的理论基础。教育实践与教育对象：创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；教育作用：提出教育在人和社会发展中的重要作用，强调要重视教育；第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）教育目的：提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；教育内容与教材建设：重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；教学方法：总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律；道德教育（内容与原则）：重视道德教育，提出道德修养应该遵循的立志乐道、克己自省、改过迁善、身体力行等原则方法；教师观：要求教师要有良好的职业道德，倡导学而不厌、诲人不倦、以身作则、尊师爱生，树立了作为一个理想教师的典型形象。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）四、孟轲的教育思想1、思孟学派受业于子思的门人“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”，这是中教史上第一次把教育二字连用。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）2、“性善论”与教育作用提出“性善论”，认为人性本善，人之所以高于禽兽，就因为人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。人之善性是天所赐予的，仁义礼智也是先天就具有的，但这只是一种善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端，“学问之道无他，求其放心而已矣。”“人皆可以为尧舜。”这就论证了人人都可接受教育、都有培养成为圣贤的可能性。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）3、“明人伦”与教育目的孟子重视教育，有鲜明的政治目的，即为实施“仁政”服务。“明人伦”，教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。“人伦”就是五对人与人的关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以伦理道德为基本教育内容，以孝悌之义为伦理道德基础的教育，是中国封建社会教育的重要特点，对后世的影响十分巨大。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）五、荀况的教育思想2、“性恶论”与教育作用性、伪之别“性”：“天之就也，不可学，不可事。”即人的天生素质，是天赋的本能；“伪”：“人之所学而能，所事而成者也。”即人为的意思，是人后天习得的东西。每个人生下来时，其天赋本能都是相同的。他说：“凡人之性者，尧、禹之与桀、跖，其性一也。”（《荀子·性恶》）“人之性恶，其善者伪也。”意思是说，人的本性是恶的，其善良则是后天人为培养的结果。天生就有贪利的一面，如果顺着这些方面自然发展，人与人就会相互争夺而不会有谦让的善行了。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）教育对人性的作用：“化性起伪”，即变化自己本性的恶，树立人为的善。一方面，任何人的道德观念和知识、才能，都不是人的先天本性所固有的，而是人的后天“积伪”的结果。人的贵贱、智愚、贫富等都是后天“积伪”的结果，即教育和学习的结果。“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！……上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！”（《荀子·儒效》）另一方面，荀子特别强调个人努力、环境和教育的作用，并注意这三者作用的协调一致。评述：荀子批评孟子“性善论”的错误在于混淆了“性伪之分”，即孟子把后天形成的道德观念当成了先天的本性（“内发说”），肯定了人是后天环境与教育的产物（“外铄说”），是非常科学的教育思想。但是，他又过分高估了教育的力量。第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（春秋战国时期的教育）六、墨家的教育思想1、“农与工肆之人”的代表2、“素丝说”与教育作用“素丝说”：任何人的先天素质都是一样的