中国古代文学B2形成性考核册参考答案

中国古代文学B2形成性考核册参考答案作业1参考答案一、（一）、本诗的写作背景是：本诗写于1080年，此时作者苏轼因“乌巢诗案”被捕下狱，后经营救出狱，责授黄州团练副使。在黄州期间，他在城的东坡垦荒耕种，见黄州定院东山1有海棠一株，长得特别繁茂，故作此诗，并以此寄寓身世流落之感。（二）1、海棠本是西蜀之盛产，现却落地于陋邦黄州，有流落天涯之感。作者苏轼本在京城任职后因事被贬到黄州。海棠的处境与作者苏轼的处境极为相似。2、诗的前半部，以拟人的手法描绘海棠的高贵，自然的天姿和幽独不群的神韵，而此时的苏轼，虽被贬至黄州，但他丝毫没有放弃自己的政治主张。在黄州期间，他在城东的东坡垦荒种地，时刻关心国事，以待时机，希望能重反政坛，为国为民出力。这与海棠的品格有极相似之处。3、此诗表达了作者与海棠“同是天涯沦落人”的人生感慨。4、《寓居…》诗通过咏海棠花寄托天涯流落之感。而《六月…》诗对人生的思考转化为一种乐观旷达的生活态度和荣辱不惊的坦荡胸怀。（三）（1）此诗化用前人诗句处有：“也知造物有深意，故谴佳人在空谷”此处化用杜甫《佳人》诗的诗句。化用杜诗中的两句诗，意指海棠花虽名贵，但生于空谷，无人欣赏。暗指诗人虽才华超人，但不遇知己，无法发挥自己的才能，无处施展自己的抱负。（2）本诗原文：林深雾暗晓光迟，日暖风轻春睡足；引用何事：唐玄宗谓杨贵妃如“海棠睡未足”意义：唐玄宗以花比人，这里以人比花。（3）杳杳天低鹊没处，青山一发是中原。2、（1）此诗用比喻的一联是：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉”此联用美人比喻海棠花。其意是说：海棠是名花，其美可与美人蓖美。但只是摆设之物，“在深闺无人识”以美人比花，也是自比。写出作者流落天涯的处境。（2）若把西湖比西子，淡状浓抹总相宜4、（一）词代表念奴娇赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰!遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。（二）文代表《石钟山记》《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。作业2参考答案一、《窦娥冤》第二折剧情张驴儿想趁蔡婆婆生病，用从赛驴医那里买来的毒药把蔡婆毒死，好歹逼蔡婆跟他成婚。张驴儿吧毒药下在蔡婆婆要吃的羊肚汤里，谁知这汤却让张驴儿的父亲误吃了，张驴儿趁机诬陷窦娥药死公公，并趁机要挟窦娥，逼窦娥跟他成婚。但窦娥坚决不从。窦娥因此经受酷刑。但窦娥意志坚定，并未屈服。第三折剧情窦娥带着无限的冤苦悲愤的心情走上刑场，临行时指控天地，并发下三桩誓愿：第一，要丈二白练挂在旗杆上，若系冤枉，刀过头落，一腔热血都洒在白练上。第二，三伏天下三尺瑞雪，遮掩尸首。第三，着楚州大旱三年。结果，三桩誓愿一一应验。二、（一）表现窦娥贞的段落：第二折：（正旦云）婆婆你怎说这般语言？我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两年匹配，却教我嫁与他人，其实做不得。表现窦娥孝的段落：第三折：（正旦唱）怕则怕前街里被婆婆见，（刽子云）你的性命也顾不得，怕见他怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去阿，枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。高哥哥，临行好与人行方便。第四折：窦娥（云）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死指礼，我便九泉指下也暝目。对窦娥的贞与孝的理解贞与孝是中华民族的传统美德。窦娥在张驴儿的威迫利诱下，能坚守“从一而终”的妇道，没有为了保命而答应嫁给张驴儿，在“贞”与“命”两者中，窦娥选择了“贞”，窦娥的行为，充分表现了她坚贞的美德。窦娥的所遭受的迫害，窦娥的悲惨命运，都是她的婆婆引狼入室一手造成的旦窦娥不但对婆婆没半点怨言，反而处处替婆婆着想，对婆婆的关心胜过自己，都饿得所作所为，都是建立在“孝”的基础这上的，这也是中国妇女美德的具体体现。（二）唱段原文一：要一领净席，等我窦娥站立，又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。唱段原文二：如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。三、（一）1、第二折的滑稽表演情节：（净扮孤引祗候上，诗云）我做官人胜别人，告状来的要金银，若是上司当刷卷，在家推病不出门。下官楚州太守桃杌是也。这段插科打诨的意义：这段插科打诨，通过楚州太守的独白表演，暴露了封建社会官吏的贪婪嘴脸揭露了封建官吏办案只看钱，不依法，草菅人命的本质。（二）《窦娥冤》对冲突的组织简练、紧凑，紧紧围绕窦娥的冤死设计情节、组织矛盾。在剧本开始部分，作者交代窦娥母亲早亡，7岁时被父亲卖给蔡婆做童养媳。而当第一折窦娥正式登场时，她已经20岁，并且寡居在家，与婆婆相伴度日。十数年中多少辛酸的往事，因为与窦娥的冤死关系不大，全部被略去，只留下对她悲惨生活的简单介绍。剧本以全部四折的篇幅来表现窦娥最后的冤死与昭雪，以全部的笔力写她生命中最关键性的事件：第一折蔡婆带回张驴儿父子，窦娥拒绝招婿；第二折张驴儿误杀父亲，诬陷窦娥，窦娥为保护婆婆屈招；第三折窦娥冤死；第四折窦娥的冤魂向父亲告状，真相终于大白。剧本矛盾冲突的设置集中、突出。不但如此，这冲突还充满张力、尖锐而激烈。（三）1、妾身窦娥是也。有俺婆婆不快，想羊肚汤吃，我亲自安排了与婆婆吃去。婆婆也，我这寡妇人家，凡事要避些嫌疑，怎好收留那张驴儿父子两个？非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹外人谈议？婆婆也，你莫要背地里许了他亲事，连我也累做不清不洁的。我想这妇人心好难保也呵。2、有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。作业31、如何看待《水浒传》的招安问题古典名著《水浒传》中的“招安”，长期以来遭到不少人“非议”。众说不一，究竟应该怎样正确地看待《水浒传》中的“招安”问题，就此作一些粗浅的认识。一、“招安”是必然的结果，对皇权的尊崇和向往是封建时代整个社会的共同意识。关于《水浒》的招安结局：其实我个人还是觉得这其中有农民意识的，或者不能仅仅说是民意识，对皇权的尊崇和向往是封建时代整个社会的共同意识，这种意识在读书人（似乎称他们为知识分子也不是很合适）的身上尤其严重，这是他们自己都无法认识到的。我觉得宋江的选择招安正是因为这种意识，而并不仅仅是“审时度势”的结果，因为在梁山还烈火烹油的繁盛时，宋江也一直都不曾放弃招安的梦想。宋江作为水泊梁山的领袖人物，忠的思想在他心中是根深蒂固的。主要表现在一是宋江“反抗的目的，就是为了接受招安”的忠的思想。他还处于躲避“杀惜”之祸的消极反抗中时，忠的观念便开始萌动了。武松投奔二龙山前，向宋江讲了以反抗求招安的知心话后，也勾惹起宋江对前途的思考，反抗是为了替天行道，接受招安也是为了替天行道，所以反抗的目的，就是为了接受招安。不过，在接受招安以前，替天行道具体表现为“为主全忠仗义”，在接受招安以后，替天行道具体表现为“为臣辅国安民”。反抗斗争被纳入忠君的轨道，宋江也便成为皇权主义的可悲牺牲品。鲁迅说得好：“一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。终于是奴才。”二是宋江“只反贪官，不反皇帝”的忠君思想。贪官是坏的，皇帝是好的。小说中这样写道：“至今徽宗天子，至圣至明，不期致被奸臣当道，谗佞专权”，“却是蔡京、童贯、高俅、杨戬四个贼臣，变乱天下，坏国，坏家，坏民。”书中的梁山泊首领宋江，每当俘获朝廷将领的时候，再三申言：“小可宋江怎敢背负朝廷”，“只被滥官污吏，逼得如此”。宋江领导的农民起义队伍，安营扎寨，招兵买马，攻高唐，闹华州，打大名府，主要的打击对象就是高知府、贺太守、梁中书这类的贪官。反对贪官和忠于皇帝，是一致的。“忠为君王恨贼臣”，这句诗道出了其中奥妙。宋江等人“恨贼臣”，反贪官，不过是表明他们一片忠心为君王，要为“至圣至明”的皇帝“整顿朝纲”，除掉“贼臣”，修补地主阶级的国家机器，维护封建王朝的统治。宋江和高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。他们之间，在维护封建统治、反对农民革命方面是完全一致的。两者的矛盾，主要是“当道”与不“当道”、“专权”与不“专权”的矛盾。围绕这个矛盾，他们展开了争权夺利的激烈斗争。正是由于“忠君”，宋江一贯主张受招安。早在他上梁山之前，当武松被逼投奔二龙山的时候，宋江就劝武松：“如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了”。宋江本人，如果能够在仕途上爬得上去，他是决不会上山的。但是，杀惜、刺配、被判死刑，弄得他“名又不成，功又不就”，甚至连命都保不住了，只好“权借水泊”，“随时避难”。为了受招安，他不敢“侵占州府”，不去扩大农民起义军的地盘，故意放走朝廷的残兵败将，留下日后投降的后路。为了受招安，他在一百零八人大聚会时，当众宣布“惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪”。在菊花会上，他又赋词明志，“望天王降诏早招安，心方足。”为了受招安，他亲自出马，打通皇帝宠妓李师师；派人向殿前太尉宿元景行贿，求宿太尉在皇帝面前说情。二、阶级矛盾和民族矛盾的尖锐，是水浒英雄接受招安的主要原因。马克思主义认为“分析任何一个社会问题都必须把它提高到一定的历史范围去考察”。《水浒传》中的“招安”问题，究竟产生于怎样一个“历史范围”，它的出现，究竟蕴涵怎样的时代意义？众所周知，《水浒传》成书于明代，而其中的水浒故事孕育于南宋以至元代，这恰恰是一个阶级矛盾和民族矛盾极为尖锐的时期，从当时的历史条件环境看，可谓是内困外辱。最高统治者宋徽宗政治上昏庸无能封建制度日趋腐朽,广大人民遭受着日益残酷的剥削和压迫。.宋徽本是一个“狎近奸谀”的皇帝,他与蔡京一伙“君臣逸豫,相为诞谩,怠弃国政,日行无稽”,就是“为君者讳”的正史,也无法尽掩他们的腐败本质,以赵佶、蔡京为首形成了一个极端腐朽的集团,他们利用手中种种权力大肆搜刮民脂民膏,大肆挥霍,如专设苏杭造作局,由童贯主管,每天役使几千名工匠为皇宫造作牙、角、金、织、绣之类奢侈品,蔡京每当生日,全国各地官府都要贡献“大宗礼物”—“生辰纲”,他家做一碗羹要杀鹑数百只,一餐蟹黄馒头就要化钱一千三百多贯,“丈夫力耕长忍饥,老妇勤织长无衣。”这种状况形成了阶级矛盾的激化，各地人民纷纷起义，历史上的宋江起义也爆发于此时，据历史记载：他们曾经“转略十郡，官军莫敢婴其锋”。可见战斗力之强，这样的起义，在当时特定的历史条件下,自当容易成为广大人民某种思想愿望的寄托,宋江等为主角的英雄故事便逐渐在“街谈巷议”中流传起