2015-2016学年湖北省武汉市黄陂区第一中学高二3月月考试题语文

-1-2015-2016学年湖北省武汉市黄陂区第一中学高二3月月考试题语文考试时间：2016年3月15日下午2:30～5:00试卷满分：150分本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷，共11页。★祝考试顺利★第I卷阅读题甲必考题―、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1--3题。文化涵盖了纵向及横向两个运动过程。纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的过程，横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的过程，所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的，跨文化包括互联文化与贯通文化两方面。跨文化与全球化相对应，互联文化与国际化相对应，贯通文化与世界化相对应。当我们将全球化理解为国际化，亦即民族国家之间的互动时，各种文化所构成的国际文化体系，就叫互联文化；当我们将全球化理解为世界化，亦即超越民族国家的整合时，各种文化所构成的世界文化体系，就叫贯通文化。互联文化肇始于美国，贯通文化发端于欧洲。这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的“投射”或“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。例如美国，确实存在着大量的“互联文化”现象，其文化体系往往被定义为一种“熔炉”，即一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之同的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”，就“贯通文化”来讲，最为明显的是“奥林匹克精神”，即在多民族、多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友谊、团结、公平等。概略地说，互联文化强调文化的特殊性，是一种基于“特殊主义”的维护现有国际文化秩序的文化理念。这一文化理念蕴含了相互矛盾的两个方面：一方面，努力在不同文化间寻求互动，达成共识；另一方面，则始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立。欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现，美国文化特别是美国的文化霸权主义是后一方面的表现。相反的，贯通文化强调文化的普遍性，是一种基于“普遍主义”的超越现有国际文化秩序的文化理念。互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，各种文化组合起来，你还是你，我还是我，虽然多元，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化调和起来，你便是我，我便是你，彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。在当今全球格局中，互联文化是比较现实主义的方案，而贯通文化则是纯粹理想主义的方案，与互联文化相比，贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上，通过不同文化共同体之间的双边乃至多边互动过程，既不丧失各个文化共同体的特殊性，又能形成具有普遍性-2-的共同文化观。这一过程并不强调达到某种最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。（节选自程广云《中华文化的自觉与自信》）1.下列关于“互联文化”和“贯通文化”的表述，符合原文意思的一项是（）（3分）A．互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面，前者与世界化相对应，是一种“世界文化体系”，后者与国际化相对应，是一种“国际文化体系”。B．互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的“投射”和“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。C．互联文化肇始于美国，在美国文化体系中有大量的此类现象；而贯通文化发端于欧洲，欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现。D．互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，虽多元文化共存，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。2.下列理解，不符合．．．原文意思的一项是（）（3分）A．跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的横向运动过程中形成的。B．全球化既可以理解为“国际化”，也可以理解为“世界化”。国际化是指民族国家之间的互动，世界化是指超越民族国家的整合。C．贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。D．美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”。3．下列理解和分析，不符合．．．原文内容的一项是（）（3分）A．“奥林匹克精神”是贯通文化的一种典型体现，因为它是在多民族、多文化的对话和交流中形成的，并体现了具有普遍性和共同性的文化精神。B．欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动，达成共识，这与始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立的美国的文化霸权主义有所不同。C．互联文化是比较现实主义的方案，贯通文化则是纯粹理想主义的方案，在当今全球格局中根本无法实现；因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择。D．互联文化强调文化的特殊性，其理念在于维护现有国际文化秩序；贯通文化则强调文化的普遍性，其理念在于超越现有国际文化秩序。二、古代诗文阅读（36分）(一)文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。登木兰山记明·屠达-3-楚多名山大泽，奇秀甲天下，异人往往间出。予过楚，未能历览其胜也。昔人云：“身到处，莫放过。”予心识之间，尝访三闾之渊，问双凤之址，登黄鹤歌白云之诗，过鹦鹉即渔阳之鼓，临赤壁想公瑾．．之英风，讽咏坡仙之二赋，仰眺横睇，流连不能去。一日，闻木兰为西陵最胜，询之，即唐初女将代父从征者也。予每称木兰忠孝，为古今第一奇女子，而史册不载，尝称怪焉。今名木兰，即其故里，遗冢宛然，非二氏之说荒唐无据者矣，予往登之，见山势嵯峨，群峰攒簇。争为奇状，其偃蹇而下者，若牛马之饮于河；其怒拔而上者，若能罴之登于山，翠磴千盘，丹崖百尺，以至涧断，别开一径，山面忽露数峰，岩壑之奇，未易仿佛，及扳以升，百折而上，薄暮乃臻绝顶，凭眺其巅，势与云参，烟霏雾结，四顾渺然，迥出天外，诚三楚．．之极观也，然其阔为寺、为院；为古刹、为新建，所在多有。而木兰一祠．，独在半山，庙貌不展，识者讶之。时宿僧寮，见四方至者，贸贸而来，诸僧人．．营营应之。亦与城市等，无一清修净地。殊叹古今奇胜每因僧人自生尘扰埋没名山面目兹又其一矣或曰山僧之陋楚欲类然或曰今所称名僧偏山谷其惑世诬民滋甚，宁为此，不为彼，是二者予未能辩之。4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.殊叹/古今奇胜每因僧人/自生尘扰埋没名山面目/兹又其一矣/或曰山僧之陋楚欲类/然或曰今所称名僧偏山谷/其惑世诬民滋甚B.殊叹古今奇胜/每因僧人自生尘扰/埋没名山面目兹/又其一矣/或曰/山僧之陋楚欲类然/或曰/今所称名僧偏山谷其惑世诬民/滋甚C.殊叹古今奇胜/每因僧人自生尘扰/埋没名山面目/兹又其一矣/或曰山僧之陋/楚欲类然/或曰今所称名僧偏山谷/其惑世诬民滋甚D.殊叹古今奇胜每/因僧人自生尘扰/埋没名山面目/兹又其一矣/或曰山僧之陋楚欲类然/或曰今所称名僧偏山谷/其惑世诬民滋甚5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.在中国古代，天文与地理并称，如用“星分翼轸，地接衡庐”来标示现在的南昌区域。古代地名还有很多习惯称呼或叫法，如“三楚”是指先秦时期楚国的疆域，后来一直习惯用来指湖北湖南等长江以南地区。B.古人的姓名字号十分复杂，字成年之后才起，字是对名的解释和补充。如“公瑾”“孔明”很容易看出名与字是相反相成的关系，曾点字“子皙”，韩愈字“退之”则可看出名与字的协同关系。C.“祠”是供奉祖宗、鬼神或有功德的人的房屋。“木兰祠”就是供奉花木兰将军的，表明人们对木兰精神的推崇。D.中国古代影响最大的思想有儒道释三家。“僧人”就是佛教中出家修行的人，需要剃发受戒，与带发修行的“行者”有所不同。6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A.屠达喜欢游历名山大川，游历处大多含有丰富的历史人文知识。他的足迹遍布楚地，到过湖南、武昌、汉阳、黄冈、黄陂等地。-4-B.史书中并无花木兰的相关记载，有人认为木兰山因花木兰命名是荒唐无根据的，但屠达并不这么认为。C.木兰山山势雄伟，是楚地景色最美的地方，然而地势狭窄，所以建筑物大多规模较小，让游客感到惊讶。D.木兰山是一个很热闹的地方，不像佛门净地。这是因为僧人们不能免俗，他们要么过于鄙陋，要么欺世盗名。7.把文中画横线的句子翻译在现代汉语。（10分）（1）闻木兰为西陵最胜，询之，即唐初女将代父从征者也。（5分）（2）薄暮乃臻绝顶，凭眺其巅，势与云参，烟霏雾结，（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面两首诗，完成8—9题苔画眉鸟袁枚欧阳修白日不到处，百啭千声随意移，青春恰自来。山花红紫树高低。苔花如米小，始知锁向金笼听，亦学牡丹开。不及林间自在啼。8.结合第一首诗分析“苔”的形象特点及所蕴含的思想感情。（5分）9.简析这两首小诗在表达技巧上的异同。（6分）（三）名句名篇默写（6分）10.补写出下列句子中的空缺部分（6分）（1）《归去来兮辞》里表明作者不愿伤溺于过去而要把握未来的两句是：“，。”-5-（2）《滕王阁序》里描绘出了一幅碧水与远天相融的深秋夕照图而被誉为千古名句的两句是：“，。”（3）《爱莲说》里既描写了莲花美丽清纯的外在美，又体现其美好高洁的内在美的两句是：“，。”乙卷选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。三、文学类文本阅读(25分)11.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25分)葫芦架下的母亲李汉荣初夏的早晨，我妈吃过饭，就在门前院子葫芦架下，坐在竹凳上为我们缝补衣服，哥哥的书包带子断了，我妈要给接上；我的裤子膝盖上磨了个小洞，我妈要给修补；爹的衬衣，姐姐的枕巾，妈自己的布鞋，都等着她去连缀，去重新出落得完好。暖和的阳光洒在葫芦架上，嫩绿的叶子窸窸窣窣，嬉笑着伸开手掌互相抚摸，一高兴，它们手里捧了一夜的露珠，不小心洒了下来，有几颗刚好掉在我妈的脸上。我妈伸手抹了一下，放进口里，“好甜的天露水哟”，我妈叹了一声，又自言自语：天意呀，天降甘露，今天怕是个好日子哩。我妈开始穿针走线了。葫芦叶子的影子，掉在妈的身上、手上，掉在针线篮里，掉在哥的书包上，掉在那些等待着的衣服上、裤子上、鞋子上、针线上，掉在妈的心思上。我妈灵机一动，其实，也不是灵机一动，这在我妈已成习惯了，是仅属于我妈的秘密习惯——取来她的孩子们用的铅笔，将那从各个方向投影下来的葫芦叶子们画下来，就画在那接待影子的布上。若觉得掉在恰好的地方，好看，正合适点缀点什么，就依照那样式，略加放大或缩小，一针一线缝好绣好，她的艺术品就成了。瞧，此时，被我那顽皮的膝盖磨破的裤子上的窟窿，正被一片翠绿的胖叶子补丁覆盖了，那本来寒碜的补丁，却成了有趣的、摇曳着的一片初夏的叶子。-6-快到正午了，一片叶子的影子，定定地守在刚展开的姐姐的枕巾上，好像不愿走了。妈说：这是缘分和天意，咋不早不晚，偏偏就在这时，是这片叶子，来到丫头的枕巾上，怕是要为她送些吉祥好梦？我妈就把这安静清凉的叶子，挽留在姐姐的枕上，挽留在她青春的梦边。我妈爱说缘分、天意，却很少说运气之类。可是我要说，我哥的运气比我好，你看，这时候轮到为他缝书包带了，一朵正在开着的葫芦花——它正在鼓足劲开花瓣儿，那花瓣儿还没开圆哩，它把还没有开完的花影儿匆忙地投在哥的书包上。我妈看见了，花就在她的手边颤呢，花心里还噙着亮晶晶的露珠儿。妈抬起头，望了望绿莹莹的葫芦架和蓝莹莹的天，然后把目光停在手边的葫芦花上。妈微笑着，笑意、暖意和神秘的天意，满当当地漾在妈的脸上、心上。此时，她整个儿被一种比我们后来漫不经心挂在口上的所谓诗意呀、禅意呀等等更为圆融深挚的情感暖流和纯真欢喜给笼罩和充盈了，那是只有上苍能够给予的一种福气和喜气。我妈就把那刚开的、花心里还噙着露珠的葫芦花，绣在我哥的书包上了。你说，我哥的运气多好？我妈几乎不识字，仅认得一二三