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当前位置:首页 > 中学教育 > 初中教育 > (论语选读)《弟子问仁》ppt课件1
孔子(前551-前479)名丘,字仲尼。春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。孔子是个大思想家,他创立了儒家学派,提出“仁”的学说,他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。孔子又是个大教育家。孔子兴办私学,广收门徒,突破官府的垄断,扩大了教育对象的范围。主张“因材施教”,“有教无类”。他教育学生:“温故而知新”,“知之为知之,不知为不知”;“学而时习之”。孔子生平多层的“仁”•多层:理想之仁和现实之仁。•理想之仁:孔子将仁视为至高无上的理想,即“若圣与仁,则吾岂敢”,我们称之为理想之仁;•现实之仁:孔子将一切通往其最高理想的行为、道德都可视为仁。在最高层次之下,“仁”多表现为一种具体的品行,它是为了实现理想之仁而对现实中具有仁性的各种品德的一种肯定。•仁的种种表现在本质上统一于——“爱人”原文6.30子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”疏通文意词语博:广博,广泛。施:施予于:对,向济:救济其:恐怕,表推测病:担心立:使……站得住达:使……行得通近:就近譬:比喻译文子贡说:“如果有人能广泛地对民众进行施予和救济,这人怎么样?可称得上仁人吗?”孔子说:“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁德之人,就是要想自己站得住,就要使别人也站得住;要想自己行得通,就要使别人也行得通。凡事能就近以自己作比喻,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。”思考:孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众”的做法的?孔子认为怎样才能实行仁德?请结合原文回答。疏通文意明确:孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德,甚至是圣德。意思是不损人利己,一般人能够做到;舍己为人,需要更高的精神追求。他认为,要实行仁,要注意两点:一方面,自己要做出表率,先要自己站得住;先要自己行得通。另一方面,要能够用自身作比喻,推己及人,设身处地为别人着想,即由自己的需要想到别人的需要,并给予充分的尊重,给予广泛的帮助和救济。原文颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”疏通文意词语克:克制,约束复:恢复为:是归:归于焉:句末语气助词目:细则,条目虽:虽然敏:聪敏事:做原文12.1颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”译文颜渊请教“仁”的问题。孔子说:“克制自己,使自己的言行符合礼制,这就是仁。一旦这样做了,天下人都归顺于仁了。要做到仁德,完全在于自己,哪能靠别人呢?”颜渊说:“请问实践仁的细则是怎样的。”孔子说:“不合礼的不要看,不合礼的不要听,不合礼的不要说,不合礼的不要做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,但请让我也照您的这些话去做。”原文12.2仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”疏通文意词语如:如同,好像承:承办欲:愿意施:施加邦:诸侯国家:卿大夫的封地思考:孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释?对实施仁提出了什么看法?对克制自己提出了什么具体要求?疏通文意明确:1、孔子认为克制自己,使自己的言行符合礼的要求,这就是仁。2、他认为,实行仁,要靠自己自觉,不能靠别人。3、他认为,约束自己的具体原则是:不合社会规范和道德规范的事和物,一概不要看、听、说、做,即管好自己的嘴、眼、耳、手,从点滴做起。译文仲弓问怎样做才是仁。孔子说:“出门见到任何人都要像会见贵宾一样,使唤百姓都要好像承办重大祭祀一样认真严肃。自己不愿意的事情,不要强加给别人;在诸侯邦国做官无所怨恨;在卿大夫的封地里做官也无所怨恨。”仲弓说:“我虽然不聪明,但愿意照您的话去做。”思考:孔子回答仲弓的问题时用了“见大宾”“承大祭”这两个比喻旨在说明什么?这里的“己所不欲,勿施于人”怎样理解?“在邦无怨,在家无怨”同前面两句有何联系?疏通文意明确:1、用“见大宾”这个比喻说明为政者对民众要恭敬,用“承大祭”这个比喻说明对百姓的事情要慎重。2、“己所不欲,勿施于人”说的是要将心比心,自己不喜欢的事情,不要强加给别人,这是领导者实践仁的原则。3、“在邦无怨,在家无怨”与前文是条件和结果的关系,如果对百姓恭敬诚恳、慎重负责,自己不喜欢的,不强加给百姓;那么,无论在诸侯邦国做官,还是在卿大夫的封地里做官,都不会招人怨恨,自己也不会有什么遗憾,这就达到仁的境界了。原文12.3司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”疏通文意词语其:他者:的人讱:说话谨慎斯:这已:同“矣”,表疑问为:做无:不译文司马牛问怎样做才是仁。孔子说:仁的人,他说话是谨慎的。”司马牛说:“说话谨慎,这就叫做仁了吗?”孔子说:“做起来很困难,说起来能不谨慎吗?”思考:孔子认为说话谨慎也是仁的表现,对此,司马牛是否理解?孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释?疏通文意明确:孔子认为说话谨慎也是仁的表现,司马牛对此并不理解,在他看来,这样也算仁,这太简单了。孔子解释说,做事本来很难,所以要考虑清楚才做,因而说话就必须谨慎,即懂得做事难,就会慎于言。这虽然是小事,但如果每人能从小事做起,事事谨慎,循序渐进,就能达到仁的境界。原文12.22樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”疏通文意词语知1:智慧,名词知2:了解,动词达:明白举:选拔直:正直人,形作名错:同“措”,放置乡:同“向”,刚才富:意义丰富远:被疏远译文樊迟问什么是仁。孔子说:“爱护人民。”樊迟问什么是明智,孔子说:“善于识别人”。”樊迟还不明白。孔子说:“选拔正直的人,使他的地位在邪恶的人之上,这样就能使邪者变得正直。”樊迟退出来,见到子夏说:“刚才我见到老师,问他什么是智,他说‘选拔正直的人,使他的地位在邪恶的人之上,这样就能使邪者变得正直。这是什么意思?”子夏说:“这话说得多么深刻丰富呀!舜有了天下,在众人中选拔重用皋陶,不仁的人就被疏远了。汤有了天下,在众人中提拔重用伊尹,不仁的人就被疏远了。”思考:怎样理解孔子提倡的“爱人”?他主张的“举直错诸枉”与仁有什么联系?樊迟是一个怎样的人?子夏是怎样让樊迟明白举直与仁的关系的?疏通文意明确:1、孔子“爱人”不只是爱自己的亲属、亲族,而是超越这一切,爱所有的人,将爱升华到人类之爱的境界。2、孔子认为,选拔重用正直的人,并将其置于邪恶的人之上,能以正压邪,使其改恶趋善,这是实行仁的方法之一。3、樊迟对孔子的两次回答都不理解,便请教子夏,由此可知,他是个谦虚好学、执着认真的人。4、子夏举舜和汤两个例子,说明选拔重用德才兼备的人治理国家,能使政治清明,国富民安。归纳:从孔子对学生的回答之中,可知他主张的“仁”有哪些涵义?内容小结子贡问仁颜渊问仁仲弓问仁司马牛问仁樊迟问仁仁(推广爱心推己及人)(克制自己道德自律)(处事谨慎宽以待人)(言须谨慎行须慎重)(通晓是非明辨善恶)原文4·5子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”疏通文意4•9子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”原文7·12子曰:“富(1)而可求(2)也;虽执鞭之士(3),吾亦为之。如不可求,从吾所好。”疏通文意7·16子曰:“饭疏食(1)饮水,曲肱(2)而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”原文6.30子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”疏通文意词语博:广博,广泛。施:施予于:对,向济:救济其:恐怕,表推测病:担心立:使……站得住达:使……行得通近:就近譬:比喻思考:本文中孔子关于仁的主张有何积极的社会意义?内容评价明确:从统治者角度来说,就是要按仁的原则来施政,做到己所不欲,勿施于人,广济百姓,言行谨慎,举贤任能,以正压邪;从个人角度来说,就是要求人们舍己为人,严于律己,一切言行符合社会规范和道德规范;而且每个社会成员要推己及人,将仁爱的伦理道德原则推广到全体社会成员身上。这有利于个人在道德修养的自我完善,能引导人们培养美德、爱心和智慧,有利于建立和谐有序的社会。思考:找出文中排比句和对偶句,并体会其表达作用。语言鉴赏明确:对偶句有“己欲立而立人,己欲达而达人”“出门如见大宾,使民如承大祭”“在邦无怨,在家无怨”“舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣”,收到了句式整齐,音节和谐,并能让读者在事理或事物的比照中取得深刻认识的效果。排比句有“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,步步深入,一气呵成,增强文章的说服力。一词多义①克克善始者实繁,克终者盖寡(《谏太宗十思疏》)克己复礼为仁(《论语·弟子问仁》)彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》)与克期俱至(《后汉书》)三纳之而未克(《中山狼传》)·····词句归纳(能够)(约束)(战胜)(约定)(成功)词句归纳(到,往)(如果)(好像)(比得上)(按照)(符合)②如纵一苇之所如,凌万顷之茫然(《赤壁赋》)如有博施于民而能济众(《论语·弟子问仁》)出门如见大宾,使民如承大祭(《论语·弟子问仁》沛公默然,曰:“固不如也”(《鸿门宴》)乃知留船以待,怪不如约(《与尹师鲁第一书》)邂逅不如意,便还就孤(《赤壁之战》)······文言虚词乎(一)助词1.表疑问,可译为吗呢。①几寒乎?欲食乎?(《项脊轩志》)②其言也讱,斯谓之仁已乎?(《弟子问仁》)③欲安所归乎?(《赤壁之战》)词句归纳2.表反问,相当于“吗”、“呢”。①为仁由己,而由人乎哉?(《论语·弟子问仁》)②吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?(《师说》)③其孰能讥之乎(《游褒禅山记》)3.表测度,可译为吧。①王之好乐甚,则齐其庶几乎。(《庄暴见孟子》)②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?③日食饮得无衰乎(《触龙说赵太后》)词句归纳1.比较下列各句中红色词古今意义的不同。①克己复礼为仁②请问其目③请事斯语也④举直错诸枉⑤选于众,举皋陶⑥尧舜其犹病诸······同步练习古:恢复,归于今:再,又古:条目,细则今:眼睛古:请你让我做今:请求别人做古:弯曲,不正今:冤枉古:选用,推选今:向上托或抬古:难以做到今:身心不正常2.区别下列各组句子中红色虚词的用法。①于己所不欲,勿施于人乡也吾见于夫子而问知舜有天下,选于众如有博施于民而能济众何事于仁同步练习(给)(引出“见”的对象)(从)(对,向)(在)·····句中语气词,表示短暂停顿句中语气词,用来引起下文句末语气词,表示疑问语气句末语气词,表示判断或肯定3.阅读下面文言文,完成后面两题。子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”(《论语·子张篇》)⑴解释加点的词语。①子夏之门人问交于()子张②可者与()之③异乎()吾所闻④君子尊贤而容众()⑵翻译划横线的句子。①嘉善而矜不能。②我之大贤与,于人何所不容?拓展训练········向结交与普通人能够赞美有特长的人,又同情没有能力的人。如果我是十分贤良的人,那我对别人有什么不能容纳的呢?(
本文标题:(论语选读)《弟子问仁》ppt课件1
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