神来、气来、情来(下)

掀起你的盖头来（比）掀起了你的盖头来让我来看看你的眉你的眉毛细又长呀好像那树梢的弯月亮掀起了你的盖头来让我来看看你的眼你的眼睛明又亮呀好像那秋波一模样掀起了你的盖头来让我来看看你的脸你的脸儿红又圆呀好像那苹果到秋天掀起了你的盖头来让我来看看你的嘴你的嘴儿红又小呀好像那五月的红樱桃沙枣儿花开（兴）骑着马上走过昆仑脚下的村庄呃沙枣花儿放幽香清凉溪水流过玫瑰盛开的花园呐园中人门正在歌唱一位祖母向我招手叫我坐在她身旁呃(外大代)一朵深红的玫瑰插在苍苍的白发上她的歌声那么清凉······相看两不厌，唯有敬亭山——“神来、气来、情来”的盛唐诗歌(二)◆由“兴寄”走向“兴象”······“诗以言志”的诗歌传统比、兴：“托物寓情”的创作方法。兴寄：逐渐成为与“彩丽竞繁”、“其体华艳”的相对的一种文风，成为评判诗歌优劣的标准。兴象：诗人幽远情趣与实景相遇合（物我遇合）——“对景即兴”见之于诗歌的艺术境界。“象”：使“有限”（景）走向“无限”（兴）●陈子昂倡导兴寄的目的在于反对齐梁用比过滥的现象，振一代雄风，但也因此使“兴寄”更多的倾向于“寄”字，会给人带来不重视“象”的对立性的错觉，使“象”有理无情、有理无兴，无法形成真正的艺术境界。●“兴象”说既保留了“兴”又独立了“象”，恰恰符合和子昂的初心。物（景）与我（情）的关系不是简单的由人向物的“移情”，也不是使物成为人的意念的“象征”，而是相互感应，水乳交融。咏蝉骆宾王西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。下终南山过斛斯山人宿置酒李白暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。第一节：隐逸生活与田园诗“冠冕巢由”的隐逸动机与隐逸特色“以田园为桃源”的庄园情怀“忘怀超脱”的内敛自觉“得其自在”的隐逸心态一、“冠冕巢由”的隐逸动机与隐逸特色谢公(谢安)始有东山之志(隐居)，后严命屡臻(下达)势不获已(迫不得已)，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有“远志”。公取以问谢：“此药又名‘小草’，何一物而有二称?”谢未即答。时郝隆在座，应声答日：“此甚易解：处则为易‘远志’，出则为‘小草”。谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰：郝参军此过乃不恶，亦极有会。(话说得极有意味)——世说新语·排调闻道谢安掩口笑，知君不免为苍生！——李颀《送刘十》。近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，乞食诗云：“叩门拙言辞。”是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷，一惭之不忍，而终身惭乎？——王维《与魏居士书》王孙兮归来，山中兮不可以久留。——淮南小山《招隐士》随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》◆“隐而不逸”与“逸而不隐”晋人因为高尚而归隐；唐人为了高尚而隐逸晋人因绝望而归隐；唐人因期望而隐逸魏晋人“隐”与“官”截然对立；唐人“隐”与“官”浑然一体————藏声与扬名：田游岩、武攸绪、吴筠——逃禄与事功“逸”：唐人把“隐”视作对山水自然的皈依，进而从这种皈依中寻出了精神的慰藉和享受——人与自然融为一体的纯美天地。因“隐”而宁静，因“宁静”而对自然生出细致的观察和敏锐的感觉——以虚灵的胸襟去体悟山水，一片空明之中，向外发现了山水的美丽，向内发现了自己的真性情。二、“以田园为桃源”的庄园情怀·······使汝等幼而饥寒……汝辈稚小家贫，役柴水之劳，何时可免？念念在心，若何可言！——陶潜《与子俨等疏》孙登挖土窟而居董京行乞于市公孙凤冬衣草衣均田制的被破坏，庄园经济的普遍化一般庶族地主拥有庄园——王维、李颀、孟浩然、李白、崔颢……◆“世外”与“人间”“秋熟靡王税”——“愿守黍稷税”乱世中与世隔绝的世外桃源——太平盛世中亲近自然的人间仙境桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。——王维《田园乐》酌酒会临泉水，抱琴好倚长松。南园露葵朝折，东谷黄梁夜舂。——王维《田园乐》闻说桃源好迷客，不如高卧眄庭柯——裴迪田家复近臣，行乐不违亲………………………何必桃源里，深居作隐沦——祖咏三、“忘怀超脱”的内敛自觉“虽有父子无君臣”——王安石评桃花源“行极贤而不用于君”······“不可以罚禁，不可以赏使也，此之谓无益之臣也”。——《韩非子》不仕有仕之用！！！！◆恰到好处的距离虽坐三槐，不妨家有三径；接五侯，不妨门垂五柳。但使良园广宅，面水带山……或出或处，并以全身为贵，优之游之，咸以忘怀自逸。——梁元帝《全德志论》1、三槐：相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。百官朝见天子，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘面立。后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。2、.五侯：一说指东汉外戚梁冀一族的五侯。另一说指东汉桓帝时宦官单超等五人同日封侯。◆“不废大伦”的隐逸皇帝的态度佛、道的发展：内心便是一个世界，向内追寻人生的美四、“得其自在”的隐逸心态◆田园自在：诗人超脱态度右丞（王维）、苏州（韦应物）皆学于陶（潜），王得其自在。——《后山诗话》诗人对现实生活的超脱态度。不同的途径陶对功利主义的扬弃超脱是靠他对社会的洞察获得的，他的安贫乐道是对黑暗政治的绝望，是带有某种超越物质规定性的精神境界，属节操之美。王维等盛唐人对功利主义并非单纯理性的扬弃，而是特定历史阶段中充满自信心的地主阶级中一群人在物质与精神取得相对稳定时的暂时顺化于自然的自我扬弃，是对功利主义暂时的超越◆平淡朴素之美◆静逸明秀之美平淡朴素的陶诗“逃禄”——安定和平静——忧道不忧贫“久在樊笼里，复得返自然”——《归园田居》之一野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。——《归园田居》之二田园之外的危机四伏的隐痛庚戌岁九月中于西田获早稻陶渊明晨出肆微勤，日入负禾还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。远处的鸟，轻轻一点羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。日入群动息，归鸟趋林鸣。◆静逸明秀的唐田园诗富足感田家杂兴储光羲种桑百余树，种黍三十亩。衣食既有余，时时会亲友。夏来菰米饭，秋至菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趋走。日暮闲园里，团团荫榆柳。裕足静穆使诗人趋向细腻人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。——王维《木兰柴》感官与精神的和谐陆浑水亭祖咏昼眺伊川曲，岩间霁色明。浅沙平有路，流水漫无声。浴鸟沿波聚，潜鱼触钓惊。更怜春岸绿，幽意满前楹。第二节：王维的“空明”与“宁静”◆少年诗风：英特豪迈少年行王维新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。◆山水田园：兴象玲珑山居秋暝王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。◆空明境界与宁静之美心境的空明——细致、敏锐——在动态的自然中把握静逸的美光和色日落江湖白，潮来天地青泉声咽危石，日色冷青松荆溪白石出,天寒红叶稀。山路元无雨,空翠湿人衣◆净化空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。《鹿柴》独坐幽篁里,弹琴复长啸.深林人不知,明月来相照.《竹里馆》木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。《辛夷坞》第三节：孟浩然的“淳朴”“平淡”◆贴近自己的生活故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。——《过故人庄》春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。——《春晓》偏爱水行孟浩然的遇景入咏——从高处落笔，寂寞处低徊，随意点染处，景物便着清淡的情思，平淡清远意兴无穷。宿建德江孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。■王孟诗中的禅趣南宗禅：内心的纯粹意识——直觉状态——对自然外物融为一体的浑然感受。禅境与诗境行到水穷处，坐看云起时。坐禅与独坐的感受雨中山果落，灯下草虫鸣拈花微笑王孟诗中的拈花微笑。