诗经与楚辞

《诗经》与《楚辞》孟晶磊“风”“骚”比较“风”是《诗经》的精华，“骚”是《楚辞》最高成就的体现，“风骚”并称，既显示了我国先秦文学在思想精神、艺术表现上的最高成就，又标志着一种不同凡响的风神、情韵与才华。《诗经》开创了我国现实主义文学的先河，《离骚》开创了我国浪漫主义的先河，两者成为我国文学史上巍然耸立的两座高峰。现实主义文学的继承和发展上古劳动诗歌→《诗经》→汉乐府民歌→建安文学→北朝民歌→盛唐杜甫→宋金王禹偁、元好问→元明清戏剧与小说：关汉卿、曹雪芹浪漫主义文学的继承和发展上古神话→屈原《离骚》、庄子《逍遥游》→汉代贾谊、曹植、阮籍→两晋左思、鲍照→南北朝《木兰诗》《神弦曲》→唐代李白、李贺、杜牧→宋代苏东波、辛弃疾→元明清《西游记》《聊斋志异》。《诗经》的采集1、“献诗”“陈诗”说2、汉代的“采诗”说3、“删诗”说《诗经》名称的由来《诗》主要是研究人的经学、历史、文学。经学的研究主要把《诗》三百列为五经之一，作为封建社会的教科书，作为封建政治伦理教化的重要工具。《毛诗序》诗集叙述，用《诗》来使父母、夫妇、君臣关系正常化《诗经》的流传过程1、先秦时期——研究的萌芽期。2、汉学时期——经学的形成与极盛时期3、宋学时期——研究的变革时期。4、清代——研究的振兴鼎盛期。5、“五四”以来时期——研究的新时期。史诗三要素1、产生于野蛮和文明交替时代。2、具有生动鲜明的形象和一定的故事情节3、含有神话传统、歌谣孔子对《诗》的研究孔子对《诗》的内容和作用作出的评价：“《诗》三百，一言以蔽之，日‘思无邪’”。——《为政篇》“不学诗，无以言”。——《李氏》“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。“——《阳贷》朱熹对《诗》的研究1、注意从诗的本义探索诗义。2、初步用文学的观点研究《诗经》。3、以求实的精神考证文字韵读，注意韵读。清代对《诗》的研究1、独立思考派——姚际恒《诗经通论》、方以润《诗经原始》。2、古文《诗》学派——陈奂《毛诗传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》。3、今文《诗》学派——王先谦《诗三家义集疏》、王夫之《姜斋诗话》、袁枚《随园诗话》。诗经·大雅·生民之什厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止；载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈。以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。诗经·豳风——《七月》七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！《豳风》是豳地一带的诗歌，共七篇。豳，又写作邠，是周朝的祖先公刘迁居开发的地方七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜[7]于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥,万寿无疆！【诗经·国风·周南】芣苡采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。劳动妇女采车前时所唱的歌曲。采采：采而又采。芣苡（音浮以）：植物名，即车前子，种子和全草入药。薄言：发语词。诗经·魏风——《十亩之间》十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。注释：桑者：采桑的人。闲闲：从容不迫的样子。泄泄：同闲闲，十分悠闲的样子逝：往。赏析：《十亩之间》描写采桑女子劳动之后，结伴同归的情景，表现了劳动的快乐。重点重点掌握《诗经》徭役诗所表现的情感内容情感内容《诗经》中反映徭役的诗很多，这些诗的内容纷繁复杂，背景也各不相同，但其中所表现的感情却有共同性，概括起来有以下两个方面：一是深切的思乡、念亲之情。情感内容周民族是一个安土重迁的民族，而徭役破坏了安定的生活，迫使很多人远离家乡。这既违背了人伦常情，又破坏了农业生产，于是出现了许多服役者和家里的亲人互相思念牵挂的作品。如《鸨羽》写繁重的徭役使人们背井离乡，农田荒芜了，父母也无人赡养。诗人以呼天式的抒情倾诉了对无人赡养的父母的牵挂、对迫使自己远离家乡的怨恨；又如《君子于役》中家乡的妻子对外出服役、不知归期的丈夫的思念。第六章战争徭役诗孟晶磊情感内容二是对个人劳苦和命运不公平的感叹。徭役诗中的服役者大多是下层的庶民甚或农奴，他们经常在诗中描写自己服役生活的劳苦悲哀。如《小雅·何草不黄》，这是一首征人的哀歌，征夫对自己“独为匪民”的怨愤。《诗经》战争诗所表现的思想情感（1）周民族作为核心文明、主体民族对周边部族作战时的民族自豪感和民族自信心。中原地区经过尧舜时期和夏商两代，文明程度已经远远高于周边地区，而华夏民族也在民族融合中起着越来越重要的主导作用。在此基础上建立起来的周王朝，更自视为上方大国，因而在对外战争中都带有民族自豪感和必胜的自信心。如《小雅·六雅·六月》、《大雅·江汉》等都表现了种种自豪感感和自信心。《诗经》战争诗所表现的思想情感（2）同仇敌忾抵御外侮的战斗精神：《诗经》中的《秦风·无衣》就描写了周人同仇敌忾抵抵御外敌的精神。《诗经》战争诗所表现的思想情感（3）对家乡的思念、对战争的怨恨。周民族《豳风·东山》、《小雅·采薇》就都表现了这样的情感。第七章卿士大夫政治美刺诗孟晶磊重点卿士大夫政治美刺诗是《诗经》中的一个重要类别，政治美刺诗又包括两类，一类世政治颂美诗，是对贵族阶级及其代表人物的赞美。这些诗大多产生于政治清明、国家强盛之时，时间约当西周初、中期以及宣王中兴时期。一类是讽喻怨刺诗，大多产生于王道衰废、国家败亡之时，尤其是西周中后期至东周初期。政治颂美刺诗的基本模式《诗经》的政治颂美诗以赞美贵族阶级及其代表人物为主要内容。它们的创作又一个基本的模式。在周人的文化观念里，道德修养是统治者治国的基础，是卿士大夫从政的基本条件。因此，颂扬贵族的道德人格之美，是《诗经》政治颂美诗必然具有的内容。而内在的德性又是通过外在的仪容才得以表现的，所以诗经政治颂美诗的另一个突出特点就是描写君子的仪容之美。这样就形成了政治颂美创作的基本模式，那就是：既歌颂君子的内在美德，又赞美君子的外在仪容，即颂扬周代贵族内德外仪的统一。重点这一章的重点是讽喻怨刺诗，要重点掌握讽喻怨刺诗的内容及讽喻精神的实质、讽喻诗人的精神品格。分类讽喻怨刺诗从内容上又可以分为两类：一是对统治者进行讽喻和规谏，作者多为贵族中地位较高者，代表作品《板》、《荡》、《桑柔》等；二是对黑暗的社会现实进行怨刺和批判，作者多为贵族中地位较低或有不幸遭遇者，《十月之交》是这类作品的代表。《诗经》的讽喻精神这种精神表现为两个方面：一是忧患意识，即强烈的政治参与意识；二是忧生之情，即对个人不幸遭际的感慨怨愤。《诗经》讽喻怨刺诗所体现的讽喻精神、讽喻诗人的这种精神品格对后世的作家、作品产生了巨大的影响，屈原和杜甫就都继承了这种传统。第八章婚姻诗与爱情诗孟晶磊《诗经》婚姻爱情诗的内容诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有很好的描写。我们可以大致将其归纳为三个方面：（一）反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。周代是一个礼教初设而古风犹存的时代，由于较少婚恋的禁忌，故而《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，既有“太初始判”的放纵恣肆，又有“天地元声”的朴丽天真。它们真实传达了少男少女的心声，生动再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。其中包括：（1）男女之间互相的悦慕。如《郑风·出其东门》写一个男子对“缟衣綦巾”的意中人的情有独钟；《郑风·叔于田》中的那位女子子则将自己爱慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼备、举世无双。（2）男女的欢会。如《郑风·溱洧》写上巳节时青年男女在春水涣涣、游人如织的溱水、洧水岸边，相伴游春，嬉戏谈笑；而《邶风·静女》则写在城隅约会时，女子对恋人的的逗弄，男子对女子的深情。（3）男女之间真切深挚的相思。如《王风·采葛》用“一日不见，如隔三秋”表达离别之时度日如年的相思之苦；《郑风·子衿》写；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等，（4）有的写对婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗。这些婚假诗有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《召南·桃夭》，用鲜艳的桃花来烘托婚礼的热烈气氛，暗示新娘的美丽，又用桃自果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”、《邶风·燕燕》等。《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是对不幸婚姻的悲叹，如《日月》中女主人公对自己婚姻不幸的哀叹，《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。艺术成就首先表现为现实主义的写实手法。它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。艺术成就其次，是特点鲜明的形象塑造。婚姻爱情诗虽然都是抒情诗，但是却通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象。少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。如《静女》中“搔首踟躇”的少男。艺术成就再次，深含意蕴的景物描写。《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。艺术成就第四，生动活泼的语言婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，明白如话，有很多诗篇即使今天读起来也毫不费力。如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。一日不见如三月兮，情韵悠深。第九章《诗经》的文化精神孟晶磊《诗经》的文化精神一、根植于农业生产的乡土情蕴二、浓厚的伦理情感和宗国意识三、以人为本的人文主义精神四、现实主义的创作态度重点《诗经》现实主义的创作态度《诗经》现实主义的创作态度有两方面的含义：（1）《诗经》是直面现实的艺术。农业社会的生产实践，培养了周人的务实精神，面对艰苦的农业生活，周人没有虚妄的幻想，而是立足于现实，对生活进行认真的记述和描绘。周人把诗歌创作看作对自己现实生活的真实再现。现实主义的眼光使诗人对现实生活具有敏锐的观察能力，能够把握现实生活中的各种素材，对各种现象进行深刻的描写和揭示。大到国家的宗庙祭祀、军事战争、朝会燕飨，小到平民百姓的蚕桑农耕、