4.明清之际活跃的儒家思想

一、社会背景政治经济阶级思想二、李贽的离经叛道李贽简介思想主张评价三、黄宗羲对君主专制的抨击四、顾炎武倡导经世致用等思想五、王夫之的唯物思想六、评价请回忆必修1、2的相关内容及阅读教材P16的导言，总结明清时期的时代特征。1.政治：君主专制统治空前加强；阶级矛盾、民族矛盾尖锐。2.经济：商品经济发展，资本主义萌芽并缓慢发展。3.阶级(层)：新兴市民阶层日益强大。4.思想：理学走向极端，摧残人性，束缚思想，文化专制加强。一、社会背景李贽(1527-1602)，号卓吾，福建泉州人。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过20多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年辞官，专事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕入狱，在狱中自刎而死。著有《焚书》《藏书》等。二、李贽的离经叛道少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书》材料二咸以孔子之是非为是非，故未尝有是耳。——《藏书》材料三李贽认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然。”材料四李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》（1）破除对孔子和儒家经典的迷信（2）批判道学家“存天理，灭人欲”的思想，强调人正当的私欲。（3）有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。冲击了封建礼教和正统思想，反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主性色彩。浙江余姚人，学者尊称他为梨洲先生。其父为东林党名士，被魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年后坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后，屡拒清廷征召，隐居著述。代表作是《明夷待访录》。三、黄宗羲对君主专制的抨击“为人君者……以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。”“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”──《明夷待访录》抨击君主专制制度“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录·财计三》提出农工商皆本思想（工业可以提供君王所想要的东西，商业又使他想要的东西可以买得到，工业和商业也都是根本的行业啊！）（1）最精彩之处——批判君主专制：a、认为君主专制是天下之大害b、提出“天下为主，君为客”的民主思想，呼吁废除“一家之法”建立“天下之法”，以限制君权，保障人民基本权利（2）经济思想——反对重农抑商，认为“工商皆本”。（反映：清初工商业繁荣的情况）（1）抨击了封建君主专制制度。（2）对以后反专制斗争起了积极的推动作用。号亭林，江苏昆山人。年轻时参加反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，弃家远逃，遍游各地。顾炎武博览群书，学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。主要著作有《日知录》《天下郡国利病书》。四、顾炎武倡导经世致用“经世”：治理世事；“致用”：尽其所用。经世致用，是中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会思潮。（1）倡导“经世致用”评价：脚踏实地的学风对晚清学者影响很大，开一代朴实学风的先河。“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”——顾炎武《日知录》“亡国”：改朝换代，统治者政权的变更。“亡天下”：国家民族的沦亡，关系到整个国家民族的命运。评价：激发了中华民族社会责任感（2）提出“天下兴亡，匹夫有责”寓封建（注：即分封）之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不羁？——顾炎武《顾亭林诗文集》评价：批判君主专制，揭露官僚腐败，具有进步性；但还不具有近代的“民权”意识。（3）批判君主专制，提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想。（“其专在下”指地方权势过大；“其专在上”君主专制。）湖南衡阳人。清兵入关，王夫之起兵抗清。兵败，逃到广东效力于南明桂王政权。不久，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，世称“船山先生”。主要著作有:《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》。五、王夫之的唯物思想“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“气者，理之依也”“行先知后”“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”“静即含动，动不舍静。”“一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，是动也，废然之静，则是息矣。”①唯物论：世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体。③认识论：一切事物通过考察研究是可认识的；提出“行先知后”。②辩证法：运动是绝对的，静止是相对的启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。六、评价1、明清进步思想家的思想一定程度上反映了资本主义萌芽的要求2、进步思想家对传统儒学批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？①明清之际的资本主义萌芽较为弱小②高度强化的专制中央集权制度的压制③中国传统文化的束缚和影响体验高考及模拟1．（2011年新课标卷文综26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是A．天下兴亡，匹夫有责B．民为根本C．天下为公D．民贵君轻【答案】：C【解析】：“亡国与亡天下”的关系对应A，排除A；本题材料没有强调君民关系（统治者和被统治者的地位），故排除B、D两项。本题材料主要强调学校教育（或人民大众）有判断是非的权利。2．（2011年天津卷文综历史3）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽A．反对儒家的正统思想B．倡导只为下下人说C．批判地发展传统儒学D．抨击君主专制制度【解析】：从材料看，儒学一直是少数士大夫垄断，李贽认为普通百姓占据了人口的大多数，一种思想学说要为大多数人服务，被大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发扬光大。【答案】：C3．（2011年海南省单科历史7）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们A．对先秦诸子学说的阐释B．对宋明理学的批判与继承C．受西方启蒙思想的启发D．对现实政治与社会的叛逆【解析】：明末清初黄、顾、王等人的思想本质上是中国传统儒学思想的进一步发展，“承前“应该是对宋明理学的继承（因此排除Ａ项），“启后”是指对宋明理学（明代心学）的批判，并为中国民主革命思想提供了传统思想基础；三人思想早于西方启蒙思想，排除C项；D项是表面现象，不是实质，排除D项【答案】：B4、李贽反对“存天理，灭人欲”，主张每个人都可以顺其“自然之性”，黄宗羲主张“工商皆为本”，这些思想从根本上放映了A．李贽代表资产阶级利益B．商品经济的发展使传统观念受到严重冲击C．封建专制统治走向衰落D．资产阶级的民主自由思想已经产生5．战国时孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”清初黄宗羲说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世也而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都（）A．主张“贤明”君主政治B．是小农经济发展的产物C．带有民主启蒙的色彩D．冲击儒学正统地位