道教 高鹏宇

宋元明清時期的中國道教宋元時期的道教一、宋王朝與道教北宋歷代帝王對道教都很崇拜，其中數宋真宗（赵恒，997-1022年在位），宋徽宗（趙佶，1100-1125年在位）最突出。由於徽宗的大力推行下，道教又一次達到興盛的歷史高峰。全國各地道觀林立，高級道士特別是那些道教首領地位顯赫，各級官員對他們都“以客禮相見”。新的道教經書大批出籠，原來流傳的也得到搜集整理。北宋初期第一次雕版印刷了佛教《大藏經》。這時第一次有了道教經典大彙集《政和萬壽道藏》。南宋王朝吸取徽宗崇道禍國的教訓，雖然也利用道搞一些斎蘸法事活動，但並不真正重視。只有宋理宗（趙昀，1224-1264年在位）不同。他向全國推薦道經《太上感應篇》，大肆宣揚道教的善惡報應思想，利用它來維護封建禮教，鞏固自己的統治。二、道教符箓派的發展宋代帝王崇道，看中的主要是道教那套所謂能夠為人祈福消災、除妖驅邪的東西。所以，注重符箓咒語、斎醮法事的符箓派得以興盛一時。它促使一些歷史傳統本不注重符箓法術的派別也朝這個方向發展。宋哲宗紹聖四年（1097），分別以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一、上清、靈寶三大派被封為“經箓三山”，於是三派鼎立，都在江南地區傳播發展。這些舊道派順應歷史潮流，改革教義教法，派生出了一些新的支派。同時，一些新符箓道派，如神霄、清微、淨明等派，也應運而生。道教符箓派别中历史最长久的是正一派，它也叫正一道。正一道的前身是五斗米道，也就是天师道。据说张道陵四世子孙张盛从川陕一带迁到江西贵溪龙虎山，后来这里就成了正一道派的中心。陆修静编写《三洞经书》目录时，四辅中正一部中所收的主要是六朝时流行的天师道经典，它的位置排在最后。隋唐时期，休息正一经法规定为入道者的入门课程，级别最低。到了北宋真宗时期，正一派得到朝廷重视，真宗下令改龙虎山真仙观为上清观，有召见第24代正一天师张正随，赐给他当时道士中级别最高的称号“先生”，这是正一天师首次得到朝廷赐号。从张正随开始，直到南宋末的第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赵宋王朝的赐号。自從張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權，正一派就取得了符箓派道教的統領地位。（一）正一道正一道历来重视符箓咒语等道教法术。但30代天师张继先吸收当时佛教禅宗和道教内丹派的学说，也提倡修炼内丹。他还向时兴的神霄派学习新符箓“神霄雷法”。南宋正一道士留用光因为传行新出的“五雷法”而出名。宋元时期，正一道还出现了几个新支派。如传行新出“天心正法”符箓的天心派，传行“太一三元法箓”的太一道等。天心派在元初曾兴盛一时，太一道得到过金、元统治者的扶植，在华北地区广为传播。上清派尊奉东晋魏华存为开山祖，字陶弘景建华阳馆于茅山，这里就成了该派的中心。唐代，茅山宗在道教各派中最为兴盛，出了像王远知、吴筠、潘师正和司马承祯等著名人物。北宋中期以后，这一派渐渐衰落。但是，自南北朝隋唐以来，上清派地位一直很高，修习上清经法是品级最高的道士课程，所以，赵宋王朝对它相当重视。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。（二）上清派（茅山宗）注重道教修炼及其理论一向都是上清派的传统。像吴筠、司马承祯等人，都在修炼理论上有贡献，并不以符箓法术出名。但既然他也是朝廷的御用工具，自然也要承担为帝王祈福禳灾的任务，发展他的符箓法术。在北宋中后期，它终于成为“经箓三山”之一。上清派第28代宗师宋自英，曾经为真宗祈神赐子，因为后来生了仁宗，被封为“国师”。第35代宗师任元阜，曾受南宋宁宗诏令，坐大道场禳除水灾。第44代宗师王道孟，为元统治者祈雨驱蝗，得“真人”封号。进入元代以后，上清派很少有著名宗师出现。灵宝派传统即长于斋醮法术。据陶弘景《真诰》记载，当时灵宝派占据茅山，举行诵经、斋戒等法事活动，每年“三月八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《宝灵》唱赞，事讫便散”。历史上灵宝派不曾有过上清、正一两派的显贵，很少得到朝廷征召赐封。灵宝派道士主要活动与民间，在社会下层影响较大。元统治者对它较为重视，曾经封阁皂山万寿崇真宫第46代宗师杨柏为“太玄崇德翊教真人”。灵宝派的分支“东华派”，由两宋之际道士宁全真（公元1101~1181年）开创。该支派讲究斋醮和内丹相结合，具有时代特点。（三）靈寶派三、道教內丹成仙信仰的流行宋元時期，道教外丹術仍有一定地位，出現了不少煉丹家和重要的煉丹術著作。宋代著名煉丹家吳誤，總結歷代煉丹經驗，寫成《丹房須知》一書流傳於世。著名文學家蘇軾、蘇轍，都曾經練過丹。沈括的《夢溪筆談》也有當時人煉丹的記載。但總的來說，外丹術信仰從唐末五代起已經發生根本性危機，在走下坡路。同時，隋代以來已經在緩慢發展的內丹成仙信仰，趕上這一機會，迅速流傳開來，進入兩宋以後，內丹更加盛行，逐漸佔據了道教修煉學說的主導地位。北宋時期內丹學說的集大成者是張伯端。內丹代表著作是《悟真篇》。除張伯端南宗外，宋代還有其他一些內丹學派。其中影響較大的有所謂陳摶派。今天成為道教標誌的被稱之為太極圖的陰陽魚圖案，據說同陳摶以及他的學生種放傳下來的幾種用來說明道教思想的圖，有一些淵源關係。兩宋的內丹學說都順應當時思想潮流，提倡儒、佛、道三教合一。道教內丹術吸收了中國醫學中很多養生保健的思想內容，積累了不少氣功鍛煉材料，當然其中也含有不少成仙不死和其他虛誇、荒誕的內容。四、全真道的興盛全真道的開創人是王喆。王喆原名中孚。字允卿，生於北宋政和二年（1112），陝西咸陽大魏村人。金世宗大定七年（1167），王喆正式樹起“全真”的旗號，先後招收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二這七大弟子。全真道創教初期，教風十分簡樸刻苦。道士們不建宮觀，大多靠四處乞討度日。王喆七大弟子都是苦行僧式的人物。使全真道真正進入全盛時期的是丘處機。元统一中国后，北方的全真道渡江南传，江南原来的金丹派南宗也汇入全真道。这时，全真道传遍大江南北，达到兴盛顶点。全真道因元统治者的支持而盛极一时，教风逐渐发生变化。全真道的上层道士居住在京城，与朝廷官僚往来，宫观规模宏大，生活豪华奢侈，内部出现的腐化，最终导致它走向衰落。元中期到元末，全真道已经外盛内衰，开始走下坡路了。全真道顺应当时社会思潮，竭力宣扬三教合一，同时尊奉道教的太上老君，佛教的释迦牟尼和儒教的孔子；人道的人既读道教所奉的《道德经》，也读佛教的《般若心经》及儒家《孝经》等经典。全真教虽然主张出家，但对儒家封建纲常伦理十分重视，把“忠君王，孝顺父母师资”放在修炼的首位。陈致虚说：“夫金丹之道，先明三纲五常，……纲常既明，则道自纲常而出，非纲常之外别有道也。”（《金丹大要》卷九）把儒家纲常伦理吹捧得更高。元末以後，全真道在思想教義上沒有多少新的發展。明清時期的道教一、明清王朝與道教元代中葉以後，道教各派漸漸合歸於正一和全真兩大派。到了明代，正一道比較活躍，全真道則受朝廷冷落。明末清初，全真道興旺過一陣子。清統治者對道教不怎麼重視。總的來說，在明清兩朝的500多年間，中國封建社會逐漸走向衰落，以致解體，這一時期的道教在各方面都沒有多少新的發展，也處於停滯狀況以致逐漸衰落。明成祖朱棣（1402-1424年在位）自名為真武神轉世。真武神就是道教敬奉的“玄天真武大帝”。據說湖北武當山是位天神的居住地。所以，明成祖在位期間曾經動用大批人力物力，大修武當山道觀。明世宗也就是嘉靖皇帝（1521-1566年在位）。對道教的崇奉在明代皇帝中是最突出的，可以說是第二個宋徽宗。他當上皇帝后，不論什麽事，都要請神賜福。有時舉行一次覺得不夠靈驗，就舉行兩三次。如果覺得靈驗，還要舉行盛大的斎醮活動感謝神的保佑。他自己身穿道袍，戴道士的帽子，還教後妃宮女都這樣穿戴，一齊唱念經文咒語，搞得一片烏煙瘴氣。他當皇帝幾十年，斎醮法事常年不斷。另外，他相信仙方丹藥，一些道士如邵元節、陶仲文等人都來給他獻秘方，以求得寵信。明代皇帝的崇道同歷史上其他朝代皇帝一樣，目的一是爲王朝統治祈神賜福，二是爲了自己長生不死，在內容上也與過去沒去不同。二、明清流行的道教俗神信仰廣泛流行於明清社會的各種道教俗神信仰，如城隍、土地、灶君、藥王、財神、關公、天妃媽祖信仰等等，長久地影響著中國人的家庭生活和社會生活。除此之外，道教俗神中較為重要的還有梓童帝君、二郎神以及本來屬於民間信仰中的一些凶神和邪神，如五通神等等。明清時，一些道教特有的神也在民間極得人緣。最出名的，要數福祿壽三星和八仙了。福祿壽，很少人不希求，所以這三星幾乎家家都要供奉禮拜。八仙之名出現的很早，但直到明代，才確定為張果老、鐵拐李（李鐵拐）、漢鍾離（鍾離權）、呂洞賓、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和這八位。山西芮城永樂宮元代壁畫“八仙過海”中，就沒有後世那位年輕貌美、善解人意的何仙姑的形象。八仙中呂洞賓呂純陽最廣為人知。永樂宮中就有純陽殿，壁畫都以呂洞賓為題材。三、明清兩派道教與民間宗教明太祖朱元璋把道教分為正一、全真兩大派，他設置道錄司這個部門總管道教，把道士分為正一、全真兩個等級。正一代表符箓派道教，全真代表丹鼎修煉派道教。這種劃分，反映了當時社會上對道教的一般看法。實際上，兩大派名下彙集的各個小派，很多都一直按自己的系統傳授。直到近代，還有幾十個小派存在。（一）正一道以江西贵溪龙虎山为大本营的正一道，教首即天师，一直是张姓一家世代相传的。元代张天师只让管江南各地的道教。明代，它的权利变大了。明代正一道在道教思想教义等方面，也几乎没有拿出什么新鲜的东西来。他們写了不少诗和文章，内容上只是炒炒宋元出来的冷饭。如提倡三教合一，宣扬做斋醮法事必须修炼内丹才有效验等等。他还提倡全真道的一些思想，反映了两大派合流的趋势。清代统治者对道教不怎么相信，也不怎么利用。清朝让道士做斋醮法事的次数很少，还立下法律条文严禁巫师道士搞跳神驱鬼这一套，正一道的市场不大。但清统治者为了笼络人心，缓和民族矛盾，对道教也大体上照明代的办法加以保护。（二）全真道明朝皇帝重视正一不重视全真，原因之一是全真跟元统治者一直很亲近，二是觉得它只管个人修炼，对国家和社会用处不大。所以，全真道士在明代很少有人被皇帝封号，不像正一天师那样大富大贵。全真道在明代总的来说是很冷清的，但也有例外的情况，这就是武当山道教的兴旺。历史上，符箓派道教最先在北宋进入武当山，南宋时期这里成了上清派（茅山宗）的天下。到了元代，南北方道教交流汇合，全真、轻微等派都传入了武当山。至元十二年（公元1275年），道号寂然子的全真道士汪真常带了六名徒弟来到武当山开山传宗，使武当山道教重新兴旺起来。明初，全真道龙门派传人丘元清来到武当住持玉龙宫。到了清代中叶，它成了武当道教的主体。据说，明清时期全真道在这里有四五个小派。（三）道教與明清民間宗教明清時期，中國社會產生了各種民間秘密宗教，這些民間宗教與道教的關係大多十分密切，有的直接就是道教的變種。其中比較有名的有八卦教、一炷香教、青蓮教、金丹教、黃壓教、劉門教和真空教等。道教受民間宗教的影響，突出表現在內丹修煉的理論與實踐方面。明清時期，以全真道為代表的道教內丹修煉派別得不到朝廷重視，於是逐步走向民間，以求發展，這也為某些民間宗教流派的興起播下了種子。除黄天教外，三一教、红阳教、混元教、圆顿教、八卦教、一炷香教和金丹教等民间宗教的宗教活动，都以修炼内丹为重要内容。道教對民間宗教的影響也表現在斎醮義軌等方面。如黃天教做道場要念咒淨口、淨心，還要請包括玉皇大帝、太上老君在內的神靈賜福等等。明清統治者對民間宗教都十分害怕，稱它們為“邪教”或“匪類”，一經發現，即予以嚴厲鎮壓。特別是在清代，所謂“邪教案”不斷發生，使清統治者十分頭痛。四、道教的衰落歷史地看，從元中後期起，道教就開始江河日下了。兩次焚毀道經的打擊，雖說主要針對北方的全真道，並沒有使整個道教從此一蹶不振，但已使它元氣大傷。全真道講清心寡欲，養性全命，用這套來勸誘和化導俗人，給人的感覺比較高雅超逸，有理論色彩，適合士大夫階層的口味。元中後期，因為跟佛教論爭失敗，並經受焚經打擊。其社會地位和影響日趨衰微。正一道歷史上一直很得統治者的寵信，全真倒楣，僅龍虎山天師還能得到皇帝的恩寵。但在社會上的印象中