如何念佛[1]

1如何念佛某日于某寺院游顽，禺遇一不知名僧人,给其顶礼,请教念佛法门之要义.于是他把一破旧笔记,赠送与我,让末学慢慢研读.读之,见其义理完备，定慧等持，与佛心心相印，可谓字字珠玑，非开悟者不能道此语，非再来人不能至此境。读之法喜充满，不敢私藏独占，遂稍加整理，廓清层次，使之简明扼要，明白晓畅。本文原名《如何念佛》，可能是某位祖师的随机开示，由弟子记录流通。小括号内的文字不知是哪位大德补充，于是精心录入转帖网上，想来皆是菩萨慈悲示现加持。无数化身，一并顶礼申谢；无量功德，永劫赞叹随喜！末学净修稽首敬题阿弥陀佛!一、万缘放下，正念单提念佛法（念佛号为正念）念佛时，须经常用功“观照”。即口念、耳听、心想，使一句佛号清清楚楚，明明白白，不杂其他的妄想。若欲放下万缘，必须看破娑婆一切，没有一点是靠得住的，都是苦空无常，（世间一切，皆如梦幻泡影，镜花水月。放下即自在，执着即烦恼。）看破“无常”、“苦”，是为了使心地清净，不生自私贪著心，才能慈悲一切，积极行善。“放下”，就是放下自私贪著心，不贪著就叫“放下”。放下业报身心我执！‘自私贪著’的病根，在于有“我”（身见）。有“我”（身见），就执着我“所”、“我的”，贪著这个是“我的”，那个也是“我的”，天下都是“我的”，于是放不下。由于放不下，苦便产生了。知道（觉悟）无常苦，才能厌离娑婆苦，“放下”现在的六道业报身心和依报（物质环境），而欣往西方乐，莲花化生，即法身，不受苦，也不分别乐，得大自在。此即“看破、放下、自在”之真实义也。二、自性清净心、至诚心念佛法·不起憎爱即“清净心”，不取相分别即“至诚心”。·“不变随缘”与“随缘不变”。自性清净心，除妄想（因），除烦恼（果），放下一切，放下憎爱以后，心地才得清净。以自性清净心念佛，念一声有无量的功德。静坐下来的时候，提起“观照”。观照是从自性清净心中所起的佛号。若能从无妄想、无烦恼的自性清净心中，单起一声佛号，维持二十分钟，就可得到很大的受用（正定、正受）。真能把贪欲和身见放下，不贪著了，就是自性清净心，就是无妄想、无烦恼，如此才是“至诚心”。能以“至诚心”念佛，自然也能放下“贪欲和身见”所产生的诸苦。要不然，念佛仅是修舌根。自性清净心除烦恼，是“自力修”，至诚心起念佛号，是“他力修”，念佛法门贵在自力他力同时成就。所以平时就要锻炼放下（一切分别妄想，例如）我与人的想法、是与非的想法、善与恶的想法（等等）。放下人我，是非，善恶，并不是不辨是非，而是要你虽然明辨是非，却不随“人我”转，不起憎爱心，不随“是非”转，不起分别心，不随“好恶”转，不起执着心。这就是“不为境转”。不为境转就不生烦恼，就是自性清净心，便可一心念佛了。这样放下一切、放下憎爱心，不取相分别，即以至诚心念佛；以这种至诚的念佛心，对待“人我”不起憎爱，对待“是非”不起分别，对待“好恶”不被染着，就叫自性清净心除烦恼矣。这种修行方法在禅宗说，就是“分别一切法，不作分别想。”在菩萨乘便叫“不变随缘，随缘不变”，即“一心念佛，不生烦恼；不生烦恼，一心念佛”。这就是“念佛心打成一片”，定可得往生。三、六根清净，一心念佛法2·“空心（转凡情）（真空）”与“不空法（成境智）（妙有）”。·用“圆镜智”（亦即是“心法”〈智〉〈境〉）导发“境智”（所念）（能念）。·何为“佛心”与“三途心”？·往生之“因”！·“母子互忆”则“感应道交”！·用“平等性智”导发“境智”。·用“我所作智”（愚痴凡夫所修法）导发“境智”！修行法门，总是要对治烦恼。其他的三昧，只能对治一种烦恼。唯有“念佛三昧”，能对治一切烦恼，一切罪障。所谓“佛号入于乱心，乱心不得不佛”。不过烦恼来时要至诚恳切念佛才行。不管顺境或逆境来时，心总是空空的；视而不见，听而不闻。虽然心空空的，但是一句“阿弥陀佛”始终不离心。--心空空的叫“空心”，佛不离心叫“不空法”。空乎心，可以转凡情；不空法可以成“境智”。如是“因”（不空法，一心念佛），则得如是“果”（即清净念与极乐相应）。如果被境转，就叫“识心造业”。所以念佛人的“心”要和“太虚空”或“圆镜”一样，顺逆境都能包容与彻照，但什么都不能染污它，一点影相不留，是清清净净，这叫“大圆镜智”。这就是“心包太虚，量周沙界”的“佛心”。念佛的人，就是这样六根清净的心念佛。也就是“用大圆镜智导发境智”。念“阿弥陀佛”是“境（法）”又曰“法（境）”；能念佛的“念（心）”叫“智”，又曰“心（念）”，就“心（念）”和“法（境）”来说，便是“心（念）外无法（境），法（境）外无心（念）”。就（法）“境”和（心）“智”来说：（真空）“佛”本是无即（真空），心念故（妙）有；（具空）心本是无，佛（境）起才（妙）有。所以说，我们“能”念佛（境）的“心（念）”，是“缘”阿弥陀佛之佛号“所”起的（境），如果“佛（境）不起心（念），那么这“心”（念）必是被杀、盗、淫等恶缘“所”起，那就不是“佛心”了，而是“三途心”。同时“佛”也不是独立的，是因为（真空）“心念”才有的，要是（真空）“心”不念“佛”（境），外面的境必现其他各种“业道”。所以，“（真空）心不孤起，佛（境）因缘起（真空）心；佛（境）不孤起，（真空）心因缘起佛（境）”。我们是以自己的（妙有）“佛心”（真空）念自己的（真空）“心佛”（妙有），因此，欲求往生，绝对没有不往生的道理。“心”（真空）念“佛”（境）（妙有）称作“智（心）的境（佛）”；（妙有）“佛”起（真空）“心”称作“境（佛）的智（心）”。当我们用“智（心）”去照“境（佛）”的时候，也正是“境（佛）”（发）起“智（心）”的时候，就是说，正当我们念阿弥陀佛的时候，也正是阿弥陀佛（发）起我们这一念的时候，即母子互忆、感应道交之时也。阿弥陀佛（发）起我们的这一念，叫做“境（佛）的智（心）”（如发射电台，从未停止发射信号），母常忆念子也。我们（逃子）至诚恳切念佛（忆母），必能引发“境（佛）智心”。如果引发“境（佛）智（心）”，那便是阿弥陀佛（母）和我们（子）的念佛心(智〈心〉境〈佛〉）起相应了。“相感则通”，即佛和我心相应，才能往生净土。因此，修念佛三昧，就是要求启发这种“境（佛）智（心）”。就是说，“佛”以心而有，“心”以佛而立。第一辈众生，心包太虚，量周沙界，用这个心，念阿弥陀佛，求生净土（例如文殊、龙树等），定生“常寂光土”。他们是以“大圆镜智”，导发“境（佛）智（心）”，不是凡夫所能办到的。第二辈众生，以“平等性智”导发“境（佛）智（心）”，生在“实报庄严土”，也可分证“寂光土”。第三辈众生，以“妙观察智”导发“境（佛）智（心）”，生在“方便有余土”。第四辈众生，就是3我们，一切愚痴凡夫，甚至五逆十恶，只要真心念佛，至诚恳切，以“成所作智”，导发“境（佛）智（心）”，生“凡圣同居土”。“成所作智”，就是前五根，仅仅成其所作的功德，不掺杂别心和邪念。就是说，眼、耳、鼻、舌、身五根，只分清楚色、声、香、味、触，没有憎爱二心，即“分别一切法，不作分别想”，便转“识”成“成所作智”。这种“成所作智”，虽是我们凡夫所修习的，但是它的功德与“大圆镜智”是相同的！这是我们“念佛”用功的要紧处，要特别注意！一定要“五根清净”，用“成所作智”导发“境（佛）智（心）”，定可往生！这就是“都摄六根，净念相继”的深秘处也！“都摄”，眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，嘴巴不乱说话，身子不乱起其他触念，还是很容易办到的。这样念佛不间断，就是“净念相继”，则“一念清净一念佛，念念清净念念佛”，哪有不往生的道理！四、直心、深心、回向心念佛法（三心即菩提心）·“三心”（菩提心）念佛法。·“色（佛境、妙有）不异空（心念、真空）”，“空（心念、真空）不异色（境佛、妙有）”！“心、佛（真空、妙有）不二”！·何为“佛知”、“佛见”与“我见”、“我知”？“直心”，就是至诚恳切心，没有虚，没有假。就是念佛时，常起“观照”，照顾佛号，务必使它“发自于心”，“出之于口”，“入之于耳”。也就是心与口相应，心口如一，肯定能蒙阿弥陀佛加被。“深心”就是信心。（信真心即阿耨多罗三藐三菩提），要成就此心，才是“深心”。求生天，求成二乘圣人，求成菩萨都不是“深心”。求生到极乐世界，见到阿弥陀佛，一生成佛，才是深深的心。如此念佛，定能得到成就。“回向心”，就是把愿力注向于西方极乐世界。亦即是把我所作的一切“功德”统通“回向”西方，愿生西方。因为一切功德从回向生。回向发愿心，就是菩提心。例如赚了钱，发愿养父母，即是把功德回向给父母；愿养妻子儿女，愿帮贫苦人，愿供养三宝……都是把功德回向了。最可怜是，赚了钱，锁到箱子里，不得受用，便一点功德没有了。所以有回向便有功德，不回向便没有功德。我们要把一切功德回向愿生西方极乐世界，不回向人、天、二乘乃至菩萨，使这一念心，肯定可得往生。“（境）佛，以（真空）心而（妙）有；（真空）心，以（境）佛而立”。要论（真空）“心”的话，全（境）佛都是（真空）心，所以心外无佛；要论（境）“佛”的话，全（真空）心都是（境）佛，所以（境）佛外无（真空）心。就是说，“（境）佛不异（真空）心，（真空）心不异（境）佛。佛即是心（色即是空），心即是佛（空即是色）”。不二不别，不可偏求也。所以，西方极乐世界阿弥陀佛就是我（真空)心中的（境）佛；我的念佛心，就是西方极乐世界阿弥陀佛，（境）佛中的（真空）心。佛（境）是法界佛，心（智）也是法界心。所念的佛（境），横遍竖穷不可思议，能念的心（智），也横遍竖穷、不可思议；所以“心（智）”与“佛（境）”不二不别。所以说，“佛（境）”是我的“心（智）佛（境）”；“心（智）”是我的“佛（境）心（智）”。“心”（智）不离“佛”（境），“佛”（境）不离“心”（智）。因此，念佛的人，就是以自己的“佛（境）心（智）”，念自己的“心（智）佛（境）”。若是妄起分别，妄生思议，向心外求佛，或向佛外求心，那都是“魔”也。要想能念到了“心不异佛，佛不异心；心即是佛，佛即是心”的地步，唯有“直心不曲”，“深心不退，回向发愿，一心念佛”才能成功。因为“心与佛”不二不别，不可说有，不4可说无，说有说无都是“我见”；离开我见，便不见有，也不见无了。全佛是心的时候，谓之“佛知”；全心是佛的时候谓之“佛见”。而“佛知佛见”，都不可思议。因为心与佛都是相待缘起，无所有（无自性），不可得矣。所以，不可以凡情见，妄生分别。有“我见”的人，偏偏要以思议心（主观心），于佛知佛见中，另立自己的“我知我见（主观见解）”。《楞严》曰：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”。深思深思。然而，只要万缘放下，不计人我、是非、好恶，至诚恳切地直心、深心、回向心，一心念佛，仗一句阿弥陀佛的“扶持”，定能成功。这就是所谓“心外无佛，佛外无心”，只要信真愿切心去念佛，心念佛，心就是佛，心就作佛也。五、关闭六根念佛法（即意念法）·“都摄六根”即“意念”法（观想法）！·“六根”不起“憎（嗔）爱（贪）”即是“成所作智”！·何以“作法（作用）（有生灭）”？·以“念佛心”除“五欲”和“五盖”。·“念佛心”与“戒、定、慧”的关系。·“戒、定、慧”与“念佛三昧”！念佛人，一定要关闭“六根”，才能净念相继，后才能得念佛三昧，其他法门是以自力关闭六窗；净土法门是以“念佛心”（佛念）闭六窗。“前五根”为一部分，“意根”单独为一部分。所谓“闭六窗”，非是不用前五根之看、听、嗅、尝、触，而是在“用”前五根的同时，“意根”却不失“正念”（佛念）！是时时处处“正念”（佛念）现前，那是闭六窗了。所以“念佛心”一起，便可摄住六窗（六根）。若失去“正念”，势必心（即意根）更乱，妄想更多。所以盲人的“念头”（妄想），比一般人动得更厉害。“意根”不失“正念”，就是“意念法”，这是从“意根”下手。但凡夫作起来不很容易。所以念的时候，先从“目不邪观”、“耳不邪听”、“鼻不邪嗅”、“口不杂话”、“身不邪触”、“意不邪念”开始锻炼，久之便可“正念”（佛念）现前了。当然摄六根的最好方法是--用“念佛心”。一声佛号“发自于心、出之于口、入之于耳、还之于心”。这样念念相续（不间断），六根自然不起“憎爱”二心，于是六窗一关