【中国人思维方式与马克思主义中国化】

【中国人思维方式与马克思主义中国化】田辰山：夏威夷大学政治学博士，北京外国语大学文教专家今天和大家讨论的是马克思主义中国化的问题。这个问题可能比较深，谈起来可能会有一些感觉混乱的地方，这是因为它牵扯到东西方两种思维方式的问题，。我希望能耐心地听，希望大家有问题，当时就提出来，我们当时就解决。今天要讲的马克思主义中国化问题，是从哲学上讲的。就是说它是马克思主义哲学中国化的问题，而不是马克思主义理论在西方运用之后，再到中国来适应中国的特殊国情问题。因为马克思主义中国化问题首先是一个思想上、思维方式上的转变问题。这个问题就比较深了。1、当初对这个问题进行思考的两大原因：有两个，一个是我在西方学习，发现中西方的思维方式有着很大差异。这种差异是结构性的差异。具体讲这种结构性的差异就是体现在对宇宙、对宇宙的产生、对宇宙中万物的看法问题。从哲学术语上讲就是宇宙论、宇宙发生论、原子论这些东西。第2点就是对世界的看法。第3是思维方式的差异。西方思维方式正如西方人承认的那样，是2元对立式的思维方式，是本质主义的，是一种普遍主义，是一种超绝主义，是一种目的论，是一种前因导致后果的理论，是一种规律论、先验论等等。你可以用很多的哲学术语来描述。我用的一句话就是：西方的思维方式是2元对立的单向单线思维。它是形而上学的。我们中国讲的形而上学和西方讲的不一样。比如因果论，我们讲的因果论是包含了因和果两个因素。西方讲的因果论是讲要找出从A到B的单向决定关系。我们的因果论是指因可以决定果，果也可以决定因，是双向的。西方的是单向的。2中国的思维方式是什么呢？西方一些学者从30年代就开始研究这个问题，一些人就把它叫做互系性思维(correlativethinking)，也有把它叫关联性思维的。它和西方很大的差异就在于它指出了任何万物之间的联系性。西方和我们很大的差异就是他们认为万物之间是没有联系的。西方思想传统中的个体是直接和上面一个超然实体事物联系的。包括李约瑟等的不少西方学者都将它叫做互系性思维。我觉得这种叫法从西方学者角度可以说能比较准确的说明中国的思维方式。但是到底什么是中国式的互系(或关联)性思维还没有一个成体系的说法。西方学者是这么研究的。我的研究就是想确定一下中国的这种关联性思维到底应该如何阐述。我写了一本书，是我的课题，就是讲中国如何从哲学上把马克思主义中国化。书的题目是《中国的辩证法---从易经到马克思主义》。我的第一章是讨论中国的这种关联性思维方式到底应该怎么去阐述。中国和西方在上面讲的(对宇宙、世界看法和思维方式)3个问题上都是有很大的差别。这3大问题上的差异实际上就是结构性的差异。就是你对宇宙怎么看，你对宇宙怎么发生怎么看，你对万物怎么看，你的思维方式是怎么样的，这些都是结构性的差异。这些东西方都是有很大的不同的。找到这种差别我觉得具有非常重大的意义。也就是说你在研究东西方的问题，在研究中国的问题的时候，特别是在中国处在全球化的时代，你如何看待西方如何看待中国，这些结构的差别是一个非常重大的问题。回过头来我们看看，我们和西方的接触，我们对于西方和自己的认识都还没有达到从结构性的差异中来认识。100多年来和西方的接触中，很多的学者到西方去寻求真理，然后回国来用中国的语言进行阐述和比较，实际上对这这种结构差别问题的认识很有限。3我们是用西方来描述中国，用中国来说西方。就是说在认识中国问题的时候，我们用了很多西方的思想和思维方式，比如什么本体论、唯心主义、唯物主义等等这些东西。另一个层面就是我们有了这套词汇以后，用我们中国人理解的意思来理解西方本来所阐释的意义。我们今天对西方的认识基本上就是这样的水平，没有达到从结构上认识的深度。这个之所以非常重要是因为它关系到整个中国的人文科学如何发展。甚至这个人文科学的字眼就是西方的概念。你要在这个学科的发展过程中如何把这些结构性的差异考虑进去。你可以暂时不说它，但是在你阐述问题时你必须把它作为一个必要的因素考虑进去。而且在我们今天的环境下，这样考虑的意义更为重大，因为我们今天处于全球化的环境之下。如我们要考虑中国和美国的关系问题，这是我们每天都要面对的问题，因为太近了，全球化使得这样的关系问题变得很现实，我们不得不解决这些问题，不解决就要出问题。特别是西方的这种已经形成世界主流的民主主义，我们如果不能从结构性的差异角度去理解，我们就会有很大误解。另外对于我们中国今天的现实意义也很强，就是如何看待马克思主义，如何看待马克思主义中国化的问题，如何看待我们中国的传统文化，比如儒家思想的问题。还有就是我们今天叫得很响的自由主义，到底和西方意义上的自由主义有没有差异。还有马克思主义、毛泽东思想和儒家传统思想是什么关系都必须重新认识。无论是从国内还是从国外来讲，结构性差别都是很重要的问题。再有一个我当初做这个课题的原因，就是西方人是如何看待中国马克思主义的。这个问题在西方有很多争论，在我看来这些争论都是一种误解。我在中国生活了40年，跑到西方，发现西方人很多的对中国的认识是没有4道理的，很奇怪的。只是偶尔发现某个人的认识有时有点道理。你在中国生活这么长时间，就已经有了中国的思维方式。所以我就发现这当中有很大的误解。认为中国人讲的辩证法就是英文中的那个词，当我们不了解中国结构性差异的时候就是这么认为的；西方人也这么认为，因为他们也不知道中国的思维方式。但是无论西方人怎么看待中国的马克思主义，他们都有一个共识，就是认为马克思是决定主义者，毛泽东是意志主义者。所谓决定主义就是物质决定精神，就是单线的联系，这就是西方所理解的马克思主义，而毛泽东所阐释的马克思主义和他的行为则是意志主义的，就是无论客观条件怎样，只要人有这种意志就可以达到这种目的。认为毛泽东的观点在这个意义上是违反马克思主义的。他们可以说有这样的共识，但是可以分为4块。西方有个比较有名的学者叫做施拉姆(StuartSchram)，还有一个叫维克曼(FredericWakeman)，还有一个叫迈兹纳(MauriceMeisner)，还有一个叫史华兹(BenjaminI.Schwartz)，这些人就认为毛泽东的思想和中国传统思想有很大的关系，这个和马克思主义的区别就是刚才讲的。他们中间还有一个学者叫尼可?奈特(NickKnight)，他出了一本书，指出毛泽东思想是决定主义的，是和西方一样的决定主义的。在这些学者中间，还有一些学者，包括李约瑟、施拉姆，还有一些中国的到西方的学者，他们都认为毛泽东思想和中国的传统思想有很大的关系。西方的这种2元对立在今天产生了一些困难，不能解决一些问题，而中国的传统思想却能解决一些问题，把西方的一些问题给解决了。大家说法很多。还有人认为马克思毛泽东既不是决定主义，也不是意志主义，这个学者是70年代哈佛大学的，叫沃尔德(AndrewG.Walder)。但是他没有把原因说清楚。5还有一个学者可能大家比较熟悉，叫德里克(ArifDirlik)，他也是研究中国马克思主义的西方学者，他在前些年发表的文章中强调了马克思主义到中国来了以后，怎么在中国这块土地上进行再创造，他认为有一个再创造的过程，而且他非常强调这个过程。他强调了不同人文环境不同的地理环境等，但是他没有说清楚怎么再创造。我就发现这些西方人在研究中国的马克思主义，有些人说得根本就不是那么回事，有的人是说了一点，但是没有说清楚。2、什么是中国思维结构？由于我在西方发现了这两个问题。我就决定来做这个项目。这个项目的第一部分就要求我必须讲清楚中国人是怎么思维的，他们和西方的结构性差异在哪儿。因为西方的那些东西已经在那儿了，讲西方的宇宙观和思维方式，已经讲清楚了，但是我们中国的那些对应的思维方式在哪儿呢？所以必须开始就解决这些问题。所以我的书的第一章讨论的就是从易经当中找到的一个概念。这个概念就是通变，通就是世界万物之间的联系、延续。对于中国思维方式来说，不管是什么，只要是在世界上存在的事物，你就认为与它包含一定联系，不管这种联系是近的还是远的，不管形式是什么。我上次可能举过这个例子。就是我们中国人在潜意识中把十就是当成十。我也在北外曾教过一个班外国留学生，我对他们指出，西方人的思维在潜意识中把十是看成是十个单个的一的。我说，为什么呢？就是因为我们的文化就是这样熏陶我们的。我讲7点关于中国的思维方式、中国的宇宙观和对万物的认识，这7点正好和西方的观点是结构性的对应的。比如第一：中国人怎么看待宇宙？中国的宇宙万物是相互联系的。另外第2，万物是如何联系的，联系的形6式是什么？这种相互联系是无法具体的，它包含一切的联系方式和形态，包括松散的，包括紧密的，包括具体的，包括抽象的。第3是：人是自然的延续，人是和自然联系在一起的。为什么要强调这一点，因为在西方的宇宙观里人和自然是对立的。第4点，中国人心中的神是人，不是什么超然的东西，而西方的神不是人，是超然的东西，人没有办法证明，你只能作为信仰就行了。如果我们去查老子的《道德经》，或者《易经》，或者是《解文说字》中神的意义，不是我们今天意义上的神明，这个神的意思实际上就是妙不可言的意思。大家不能理解，这个东西是神。实际上就是这个东西，它有一个礻字根，就是出示给你看的意思，申就是一种伸展性、延展性的意思。就是说有一种自然的东西用伸展性的延续性的形态来展示给你看，你明白的话，你就是智者。神是对不明白的人来讲的。第5点，它的对应就是西方把变化看成是规律，就是一个事物发展到一定阶段质变成另一种东西，好象后面的东西就是对前面东西的一种否定，好象这两者之间就没有联系了。西方是这样思维的，也是和认为万物之间没有根本联系的观点来的。但是对我们中国人讲，从易经中可以看出，我们中国人悟出来，实际上变化就是一种延续，没有延续就谈不上变化。而且这种延续是贯穿在变化中。另外很重要的第6点就是中国的相反相成的观念。每当我们提到相反向成的两个偶对体的时候，比如像阴和阳、男和女、白天和黑夜，我们把这两个偶对体看得最重的是它们之间的联系，认为它们是不能分割的，这个就像是阴阳太极图，它们不能分割的。而在西方人的潜意识里，任何偶对体的双方都是完全对立的，它们之间只有互相排斥。第7点就是中国最常说的道的观念，这个道其实就是通和变。中国很多7学者，包括古代，都对这个道进行过阐释，但是有些阐释，尤其是近代西方思想传入中国后，是企图用西方的思想来阐释中国的东西，反而造成了很多的误解。现在有的学者说这个道就是西方的本体。如果我们了解中国和西方的这种思维上结构性的差异的话，我们就不会认为这种道是西方的本体。因为西方所说的那个本体就是超然而上的东西，就是来创造一切，决定一切的东西，它是一个实体。它和万物是割裂的，它在单线的指挥着万物。你要追究它，那个就是本体。就像是傀儡戏，万物背后就是这个本体在掌控。这个不是我们中国的，我们中国没有超然绝对的东西。3、什么是西方思维结构？中国的这个道就是贯穿于万物之中的相互联系的东西。可以说这个道只是一个道，那就是阴和阳的互动驱动的万物内部和万物之间的变化走向。但是同时我们也可以说有数不完的道。我们做任何事情都是要遵循任何事情本身的道。我们中国的这种道的观念完全是通过归纳而看到的，然后进行提高，实现哲学化，变成抽象的东西。这不是像西方的那个本体，它的本体是设定出来的。什么叫设定出来的？就像西方今天的科学。西方和中国古代都碰到一个问题，就是这个世界是怎么来的，在回答这个问题的时候，西方人采取的方式是设定，因为这个东西是说不清楚的，没有人能回答，西方人就设定是一个超然的东西创造的。当然这个设定在不同的西方思想家那里是不同的设定概念。在柏拉图那里就是形式(Form)，在基督教那里就是上帝，在黑格尔来讲就是一个意识。在不同的思想家那里对本体有不同的设定。在西方一旦这样设定，就成了一个信仰。中国人采取的方法不同，就是既然这个问题我们说不清楚，咱们就客观一点，实在一点，就说它是一种道。这是一种对客观的描述。道8不是一种确定的实体。在回答这个问题时，西方采取的回答范畴是什么，中国人回答的范畴是怎么、如何。我们可以仔细琢磨一下中国和西方的哲学思维方式的结构性差异。这样我就把这