传播学的符号理论

传播学的符号理论参考文献：•1、《传播学与符号学散论》陈道德，《湖北大学学报》1997（2）•2、《传播学的前结构——符号活动的社会根源和基础》周军，《北京广播学院学报》1994.1•3、《符号学的历史》D.S.克拉克;孙伟平《湘潭师范学院学报》2005（1）•4、《符号学视域中的身势语》李凤琴《外语学刊》2005（2）•5、《符号与意义——巴特符号学与现代语言学的比较研究》吴晓峰《学术研究》2004（3）•6、《传播与符号:罗兰·巴尔特思想述略》李彬《国际新闻界》2000（3）•7、《从符号学原理解读广告》彭璐《装饰》2004（11）•8、《符号学在平面图形设计中的应用》陈大磊《郑州轻工业学院学报》2005（6）•9、《符号学在平面广告设计中的运用》陈武《装饰》2006（4）•10、《从实话实说看非语言因素在谈话节目中的重要性》柳红•11、《人类传播理论》《符号和语言理论》（第四章）《话语理论》（第五章）•传播本质上为信息的流通，那么信息是怎么流通的呢？•这就涉及到传播活动最基本的要素——符号，因为信息正是凭借符号才能流通。事实上，信息首先就表现为符号，或者说一种信息的外在形式就是某种符号。世界上没有离开符号而单独存在的信息，正如没有不包含信息的符号。•符号总是负载着某种信息，信息总是表现为某种符号。•符号是信息传播的最重要的工具。•符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。•在现代社会中，符号是最重要和最现实的需要。•李特·约翰：符号及语言理论是传播理论的基本内容之一。•“一般都认为符号是一切传播活动的基础。”（《人类传播理论》P68）•“有关语言和符号的研究是传播理论的核心，对于传播学研究来说具有十分重要的意义。”（《人类传播理论》P85）第一节符号一、符号的定义（一）定义符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素，表现为有意义的代码及代码系统，如声音、图形、姿态、表情等。•《韦氏大字典》：一种代表思想的通用的记号或标志。•《辞海》：信息的携带者。•《现代汉语词典》：记号；标记；佩带在身上表明职别身份等的标志。•从人类传播活动的角度来考察符号:•美国的伦德伯格认为“传播可以定义为通过符号的中介而传达意义”（沙莲香，1990）。•日本学者永井成男认为，只要在事物X和事物Y之间存在着某种指代或表述关系，“X能够指代或表述Y”，那么事物X便是事物Y的符号，Y便是X指代的事物或表述的意义（永井成男，1989）。•1、能指与所指•任何一种符号系统都具有两个部分，一是它的外在形式，一是它的内在含义。•索绪尔：能指和所指。•能指即语言的声音形式，所指即语言的意义内容。•索绪尔说：“我们把概念和音响形象的结合叫做符号……符号这个词表示整体，用所指和能指分别代表概念和音响形象。”•能指是形式，所指是意义，符号是形式和意义的结合体。•符号由能指与所指互相联接而成。•2、任意性与约定性•索绪尔认为，符号的能指与所指的关系是任意约定的，毫无“根据”。•符号和自己所代表的事物完全是两回事情。符号和事物之间没有必然的联系。•在社会生活中，符号中的形式和意义的结合完全是由社会约定俗成的。•所谓约定俗成，就是社会成员协调行为的社会契约。•符号的形成是一个历史的、文化的过程。符号的能指与所指之间的关系虽然在形成时期是任意的，但并不意味着可以随意进行能指和所指的关联。符号的任意性只是相对能指与所指的关系而言的，对任何人而言，它不仅仅不是任意的，恰恰相反，任何人不得随心所欲地改变它。在这个意义上，不是人在说“话”，而是“话”在制约着说话的人。•符号的能指和所指的关系一旦形成，就成了约定俗成的东西而具有了规定性，从而保证符号在传播活动中的有效。随着社会生活的变化，能指与所指的关系绝非墨守成规、泥古不化，而是在逐渐变化。（二）学界的分歧需要注意的是，对二者的翻译名称还有待确定。有学者认为，“信号(Signal)和符号(Symbol)常合译为“符号”，而记号或征象(Sign)则常常译为‘信号’”（吴文虎，1988）。而也有学者认为，“符号是sign，包括信号（signal）和象征符（Symbol）两大类”（郭庆光，1999）。二、信号与象征符信号与象征符号的划分是根据能指和所指发生关系的机制。（皮尔斯提出三种可能性：标示或征候index；图像icon；象征symbol）卡西尔：“信号具有物理性质，而象征符则具有语义性质。”（一）信号信号具有以下特点(教材P44)：1、信号与其表示的对象事物之间只有自然的因果性2、信号与其表示的事物之间通常具有一对一的固定对应关系。（二）象征符象征符的特点：1、象征符必须是人工符号、是人类社会的创造物；2、象征符不仅能够表示具体的事物，而且能够表达观念、思想等抽象的事物；3、象征符不是遗传的，而是通过后天习得而继承的；4、象征符是可以自由创造的，这就是说象征符在与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系，它们的关系具有随意性。语言就是一种典型的象征符体系。象征符具有自由性和随意性，还在于一种对象事物可以用多种象征符表示，而一种象征符也可以表达多种事物。象征符和信号有某种共同点，即“指说性”。简而言之，就是信号也好，象征符也好，都是指出某事物，而不是事物本身。三、符号的功能符号是人类传播的介质，人类只有通过符号才能相互沟通信息。概括起来说，符号的基本功能有三个方面：表述和理解功能；传达功能；思考功能。人与人之间的传播活动首先表现为符号化和符号解读的过程。即斯图亚特霍尔所说的“编码encoding/解码decoding”。第二节语言与传播•人类拥有最完整的符号体系。人类的符号体系既包括信号，也包括象征符。由于语言（包括文字）是人类最基本的符号体系，因此，传播学一般将人类使用的符号分为语言符号和非语言符号两大类。语言符号系统语言在社会中产生，并且随着社会的发展而发展，随着社会的变革而变革。语言符号包括语言与文字两种类型，即所谓口头语言和书面语言。在所有的符号中，人们日常的口头语言是最基本、最主要的。正是由于口头语言的存在，其他的符号才成其为符号，才成其为具有意义的代码。假如没有口头语言，其他符号也就变得无法言说。文字表面上看像一套独立自主的符号体系，其实它无非是语言的代表，或者叫符号的符号。•萨皮尔：“我们可以毫不犹豫地做出这样的结论：除了正常言语之外，其他一切自主的传达观念的方式，总是从口到耳的典型语言符号的直接或间接的转移，或至少也要用真正的语言符号做媒介。”•教材P28：“人类以语言为核心的信息传播系统的形成，也是一个体内信息功能体外化和社会化的过程。”•菲德勒《媒介形态变化》P45：“谈到传播技术，有两种变革的催化剂最显突出——口头语言和书面语言。两者都巨大地延伸了人类传播系统，并在文明的进化和传播中起到中心作用。”一、语言符号的特性1．随意性语言符号的最大特点是它的音与义的结合是任意的，是社会约定俗成的。音义结合的任意性是形成人类语言的重要因素。2．线条性语言符号只能一个接一个的依次出现，在时间的线条上延续，而不能在空间的面上随意展开。符号的线条性使符号能够一个接一个地进行组合，构成不同的结构。3．组合性语言符号是一个开放系统。运用有限的语言符号可以创造出若干个各不相同的短语和句子。4．传播性人的语言能力是先天具备的，但掌握什么语言则是后天学会的。没有现实的语言环境就无法学会一种语言。简而言之，语言可以代代相传。5．形式与内容非对称性在逻辑上，语言的形式与内容是相互依存的，但同时我们应当看到，在人们的心理上，在人们的实际使用中，语言的形式和内容又常常是非对称性的，语言的形式常有多种暗示的内容。6．跳跃性语言的使用不受时空限制，可以描述远古时代人类生活形态，可以再现别国的生活风貌；可以表达深远的哲理。运用语言的跳跃性，人类可以在理想的王国里纵横驰骋，可以在现实世界中表达喜怒哀乐。7．社会性作为一定社会成员信息交流的工具，语言的社会性表现得最为显著。附：几种语言学理论(一)结构主义理论（L·布卢姆菲尔德）(二)行为主义理论（斯金纳）(三)乔姆斯基语言结构理论二、语言与传播语言在人类传播中最重要的功能是传递信息。语言产生于人们相互交流的动机，而文字的创立一开始并非由于迫切的传播愿望所致。在没有文字的条件下，信息的传播往往得当面进行，传播各方往往处于同一时空之中。而文字的发明则把传播从这种口耳相传的桎梏中解放出来，置于时间的绵延之中。对所表达的事物而言，语言是直接符号，文字则是间接符号，或者说是代表符号的符号。对传播研究来说．符号问题的焦点在于所指，即在于符号的内容层面、意义层面。具体到语言符号，传播学主要关心的是研究所指的语义学，而不是研究能指的语音学。三、语义与传播普通语义学普通语义学是一种强调语言影响决定社会政治、经济和文化的哲学理论。1933年，美籍波兰人柯日布斯基发表了《科学与精神健全：非亚里士多德体系与普通语义学概论》一书。1938年，普通语义学研究所成立，柯日布斯基任所长。虽然普通语义学思想较为复杂，甚至有荒唐之处，但战后的美国许多大学仍开设了普通语义学课程，许多人接受普通语义学的训练。普通语义学甚至成为很有影响的学派。温德尔·约翰逊《困惑中的人：个人调节语义学》早川一荣《行动中的语言》柯日布斯基的主要理论是：世界没有完全相同的东西世界处在变动之中事物的特征是无限的事实不属于推断，推断不等于价值判断；语言与符号不等于客观世界本身，就如同地图不等于领土一样。普通语义学家们在论述语言的特性时认为，人们认识世界的过程是人用语言进行演绎的过程，意义是演绎后的结论。（一）语言特点（《传播理论起源、方法与运用》P88）：1、语言是静态的，而真实是动态的；2、语言是有限的，而真实是无限的；3、语言是抽象的，而真实是具体的；4、语言中有假定。（二）、语言的误用：1、固定层次抽象法错误的抽象，将事物看成一个层次的或者高层次抽象，或者低层次抽象，即“死线上的抽绎”。2、指认不当把“同类”误为“同一”，把个别现象当作普遍现象，以偏概全，忽视事物的差异性。3、二元价值评判评价极端化。非此即被，没有中间层次。4、自我投射自我表现，不自觉的倾向性，以自己的见解代替客观事实。第三节非语言传播(Noverbalcommunication)福尔摩斯经常与华生医生说：“通过一个男人的手指甲，通过他的衣袖、靴子、裤子膝盖处，食指和拇指的老茧、衬衣袖口——通过每样东西，你就能很清楚地知道这是一个什么人。而面面俱到往往反而最不能给调查者以启发。”弗洛伊德：“只要一个人有眼睛去看，有耳朵去听，就没法保守秘密。即使他嘴唇不动，也可能会下意识地与他的指尖聊天；每一个小细节都出卖了他。”•一、非语言符号系统•非语言符号是指除语言之外的其他所有传播信息的符号，一般包括鼓声、烽火、标志、图像、手势、表情、姿态、病症、口哨、气味等。•李彬《传播学引论》P118：•非语言符号大致可分为三类：•体语•视觉性非语言符号•听觉性非语言符号郭庆光《传播学教程》P45非语言符号：1、体态符号。2、语言符号的伴生符，也称类语言。3、物化、活动化、程式化的符号。•戴元光《传播学原理》P286：•非语言（符号）传播分成三种不同的类型：•动态无声类——点头、姿态、摇摆、笑、皱眉等。这一类可能是非语言传播中最重要的一点，许多人称这类为手势行动。抚摸、拥抱、接吻以及其他触摸行为均在此列。•静态无声类——人静的时候也在进行传播。站、坐、倚、蹲的姿势是一种方式；保持某种距离也是一种方式，这是利用空间距离来传播某种信息；呼吸、身体气味、体格、甚至发式也在“说话”；面具、口红、眼睛、服饰和使用镶金的琥珀烟嘴及衣服的清洁与否、戴钻石戒指等也是传播。•有声类——这—类非语言传播也称类语言，包括有声的，但非言语性的各种动作，如语调、喷嚏、打嗝、叹气、呻吟等。•(一)体语•体语是以身体的动作表示“意义”，是指通过人的举止、表情和装束来表情在达意、传递信息的非语言符号，又称“身体语言”或“行为语言”。•1、体语的分