索达吉堪布开示心经

1索达吉堪布开示酿吉钦布奏旦涅咪扬，(大悲摄受具诤浊世刹)宗内门兰钦波盎加达，(尔后发下五百广大愿)巴嘎达盎灿吐谢莫到，(赞如白莲闻名不退转)顿巴特吉坚拉给夏擦，(恭敬顶礼本师大悲尊)涅庆日俄再爱香堪色，(自大圣境五台山)将华头吉新拉意拉门，(文殊加持入心间)晋美彭措雅拉所瓦德，(祈祷晋美彭措足)共机多巴颇瓦辛吉洛，(证悟意传求加持)顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！这样我们昨天作了一个简单的开示。今天没有安排在这里继续传讲，但是有个别的一些佛友，再三地要求今天晚上在这里也作一个有关空性或者《心经》方面的开示。最后我也在无奈的状态下还是答应了，也没有特意地通知一些人，但是今天来的人也比较多。我们这里的环境场所有限吧，大家可能在坐的过程当中，稍微坚持一下。我想今天也简单地作一个开示，所开示的内容是《般若波罗蜜多心经》。《般若心经》我想大多数的人应该非常清楚，因为汉传佛教里面对《心经》极为重视，汉地的高僧大德们也历来都是对《心经》由衷地强调，这样一来有很多《心经》的讲义、《心经》的注疏，这方面应该是比较多的。比如说像弘一大师的《讲记》，蕅益大师的讲疏，还有一些圆瑛法师，元音老人、净空法师等等，有非常多的高僧大德们，对《心经》作了一些注释。所以对我来讲，也没有必要再次讲。但一方面，按照藏传佛教的有些科判，有些藏传佛教的解释方法来作一个简单的开示，也没有什么不可以。所以我想今天在这里，给大家简单地讲一下《般若波罗蜜多心经》。《心经》应该清楚，比如说我们汉传佛教、藏传佛教包括南传佛教的部分寺院，也经常念诵、经常修持。但也有一部分的佛教徒，对《心经》的内容不太明白，能念是念得来，大家都色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，这样天天念，实际上到底是所谓的色不异空、空不异色，或者五蕴皆空的道理怎么样呢？这方面，有些从来没2有想过？有些想得也并不是特别圆满，这种情况比较多。作为我们佛教徒来讲，应该对《心经》的内容这方面了解，我觉得相当重要。不仅是我们佛教徒，现在很多文学界的人，作学术研究的这些人，对《心经》有所研究有所了解，这是我们通过网络，通过一些其他资料也可以知道。现在在国际上、在国内外，有相当一部分人专门对《心经》作为一种文化来看待，专门有很多学术方面的一些论文来研究，佛教的精神、般若空性的道理，作为我们佛教徒对自己的《心经》的历史背景，《心经》的一些宗旨、意义如果没有了解，这也是非常遗憾的事情。所以我想今天，给大家简单地讲一下《心经》的有关一些问题。当然《心经》，如果要是讲得广一点，恐怕一个月，也不一定能讲得完。所以今天我们短暂的时间当中，把所有《心经》的内容、全部讲得非常清楚，这也是有一定的困难。你们听者也有一定的困难，等一会儿不一定能坐得住。我讲者，本来自己水平也有限，再加上所谓的《心经》极为深奥，这是般若波罗蜜多非常甚深的东西，所以我用我的水平和口才来讲述，对我来讲也是非常困难的事情。但是我想我们大家，也是一个因缘的集聚。大家在这个讲堂里面，集聚在一起，我们大家都以诚挚的心来闻思般若，当然这个是有非常大的功德。以前佛陀对阿难尊者，也说过，说是两个人，有作无量功德的机会，当时阿难问：如果两个人作，无量的功德到底是什么呢？后来佛陀说，一个人聚精会神专心致志地听经，一个人以清净的心来传讲佛法，那么这个功德是非常大的。所以我想，我们这里这么多的人，大家以听经的这种心情来听受佛法，我也是以假装的方式来给大家传讲大乘佛法，虽然我讲者很低劣，但是所讲的内容，也是牵涉到佛的般若精神，所以我想我们大家共同短暂的时间当中也可以造一些福德。实际上，我们大家应该了解，所有释迦牟尼佛的佛法，可以用三个部分来讲：释迦牟尼佛最开始的时候，对一般的众生，对一般根机的众生，宣讲了所谓的四谛法门，第一转法轮。这是在印度鹿野苑，给大家宣说的。释迦牟尼佛对中等、也就是说，对般若空性根机的众生面前，已经宣讲了般若法门，也就是所谓的第二转法轮。释迦牟尼佛对有一定的根机、利根者，也就是说具有殊胜根机的众生面前宣讲了第三转法轮，我们现在所谓的《心经》实际上是释迦牟尼佛第二转法轮的精华意义。因为第二转法轮，我们平时也知道，在《大藏经》当中有，广般若、略般若、中般若、般若法门，按照我们藏文的《大藏经》里面十二函，十二函相当多的。我们汉传佛教的《大藏经》里面也是《般若经》相当多。大家应该清楚，《华严经》和《般若经》，在佛的经藏当中应该是占相当一部分的。那么《般若经》，广般若、略般若、中般若，这三个般若全部集聚、3全部总结出来就是《心经》。《心经》表面上看来，这是很略的。当然《心经》的版本有所不同。比如说藏传佛教，大概《心经》有八个讲义；汉传佛教里面，《心经》的翻译本比较多，鸠摩罗什也有翻译的，唐玄奘也有翻译的，还有在唐朝的时候，宋朝的时候，总共有七八个不同的译本。但是所有的译本当中，大家都比较公认的，尤其是中国读华文的这些人，大家都不管到哪里去，到新加坡、到美国、到台湾，到哪里去的话，就是唐僧的《般若心经》，大家都比较公认的。读诵这个《心经》，有二百六十个字，所以读起来的时候，非常简单。我们表面上看来，只是一张纸，这里面有二百六十个字；好像这是我们，不要说是一般的人，连一个小学生写文章的时候，也是二百多字应该写出来。但实际上，这是非常不简单的。这就是：佛陀的八万四千法门，里面的空性法门的教理，全部归纳在《般若经》当中，也就是说《心经》当中。所以我们平时作为一个佛教徒自己能念诵，自己系带在自己的身上，摆放在自己的佛堂里面，早上起来的时候拜一拜，晚上睡觉的时候拜一拜，平时《心经》作为自己的读诵，那你这个功德是相当大的。所以平时我想，你们很多在家人，现在的人生活压力越来越大，也就是说很多生活的节奏步骤越来越快，这样一来你每天都是读很多《无量寿经》、《金刚经》，有没有时间也不好说。有些佛教徒，当然是有很多的时间，每天都是不断地念《金刚经》；但是有相当一部人，恐怕是没有时间。但我想，只要是自己心中有佛的有些佛教徒，《心经》念几遍是没有任何困难的，连一分钟都不用。有时候你们读得特别快吧，尤其是能背诵，你坐在车上也好，或者是平时，你在做什么工作的过程当中，存在手机里面也好，或者是什么样的，你就可以读《心经》。所以我们平时作为佛教徒，对般若空性、释迦牟尼佛所有佛法的精华，就是空性法门，这个大家应该清楚；对大乘佛教有所了解的人，我觉得是应该明白的：所有的这些空性法门，归纳出来这就是《心经》。有些人认为《心经》好像是《般若经》里面的一篇。不是一篇，这是《广般若经》里面。现在网络比较方便，你马上点击、马上查，实际上它并不是一篇，它是独立完整的一部经典，非常完整的一部经典。按照我们藏传的经典，经典前面有它的缘起，后面有它的赞颂文，所以它是非常圆满的一部经典。这样我们经过这么多年的历史也可以证明，很多的佛教徒依靠般若空性，而获得成就的。所以我想，我们在座的很多道友。的确现在生活就变成这个样子，以前法王去美国的时候，大概是九三年。这个时候我们都觉得西方的国家特别可怜，每天都是那么忙，那么多的事情，虽然有一点钱，但4是每天都是好像只有星期天的晚上，有讲课的时间，除此之外，基本上分不出来。当时中国特别闲，还没有开放，虽然条件也没有现在那样，轿车洋房没有那么多，但是当时始终都觉得，中国还算是可以的。不管在哪里安排，星期六也可以、星期四也可以，白天讲课也可以，很多人去听的。但现在，中国大城市里面的人确实有时候有点跟当时的美国我觉得没有什么差别，当时美国加拿大都是这样，我觉得现在很多人也是特别忙，只有星期天或者星期六的时候有一点空闲。白天的话，昨天我说早上可不可以？他们很多人说，早上不行，早上这里很多人上班，很忙啊，肯定不行，没有人来听经。我想我们这里有时候大城市里面的人还是工作，很多方面真的把时间用在学佛方面，这是相当困难的事情。这样自己也是一方面，不舍弃自己的这种生活，另一方面，也可以修持佛法。那么作为《心经》是相当好的一个法门。以前上师如意宝去西方国家的时候，他们西方国家特别喜欢。上师的著作里面，有一个叫《文殊大圆满》，因为《文殊大圆满》比较少，很少的，所有的修法在《文殊大圆满》当中，很多西方人他们特别喜欢这个《大圆满》，说是我们这样的人在大城市里面那么忙，没有其他的时间，就是我们喜欢你的这个《大圆满》。你看那个《大圆满》是特别少，我们很喜欢。我想像《中观根本慧论》、《入中论》这些非常多，有一千个颂词、七百个颂词、六百个颂词那这样的经典，我们每天学，恐怕你们没有时间。所以我想《心经》大家都应该背诵也可以，念诵也可以，或者是平时以《心经》的一些精神来衡量自己，因为《心经》里面，全部讲的是空性。刚开始的时候《心经》的内容也不一定能搞懂。为什么呢？因为所谓的《心经》还是需要有一定的根机。就像《心经》相当于是大学的课程，所以我们佛教的幼儿园还没有上过的人，你马上要用大学的课程来要求恐怕是不一定能接受。但是你对佛教有一定的认识，有一定的了解的人，看了《心经》以后，应该说能放下一切。为什么呢？因为《心经》里面已经讲了眼耳鼻舌全部也是没有，外面的色声香味全部也是没有，包括无明、智慧，所有的这些法全部是空性的，全部是不存在的。这样，那我们何必现在追求世间的很多名闻利养，就是名利地位等等？所以通过《心经》调整自己的心，很容易灭尽自相续当中的烦恼。这样一来，我想《心经》有必要去学习。今天我想从字面上简单地给大家讲一下。有时候，《心经》是内容比较深，很多人喜欢打瞌睡，或者有这样；如果讲一点故事，或者讲一点简单的法门，很多人兴趣自然而然就出来了。但是我就特别害怕讲空性，为什么呢？以前从来没有听过空性，到了一定的时候，这里面的道理也不可能是一言两语随便全部讲完，所以不说很多的道理5讲不出来；要说很多的道理的话，一方面没有时间，一方面你们能不能接受也不好说。但不管怎么样，我想我们对《心经》的大概内容作一个介绍，然后你们自己以后在读诵的过程当中，对这一段话应该是介绍这个、这一段话介绍这个，可能有大致的了解，这样对自己。确实有很大的帮助。其实我们这里也有很多人对空性法门非常有信心，这也是非常不容易。为什么这么讲呢？佛陀在很多佛经当中也告诉我们，我们遇到空性法门，实际上这就是有解脱的标志。一般的人对空性法门是根本不可能遇到的，没有一定的因缘，没有一定的根机，大乘佛法听到耳边的机会也是不会有。看见大乘法本，这也是没有的。所以我想，我们在座的很多道友虽然有些意思上你不一定马上能了解，这是非常甚深的道理，所以不一定能了解；但是你遇到这个法门，然后逐渐逐渐地去研究、去学习、思维，这样以后我们自相续当中种下了一个空性的种子，无始以来我们认为万事万物都是存在的、实有的，一直在培养自己的执著。但是我们这一辈子，虽然修得不好，但在自相续当中还是种下一个大乘大悲心的种子，空性的一些种子。这样一来我们下一辈子对这个空性法门应该是有所领悟。中观的根本修法里面，有个叫做《中观四百论》，《中观四百论》里面是这样说的：如果我们对空性产生一个怀疑，觉得万法是不是空性呢？我产生一个怀疑的话，在我的相续当中种下了空性的种子，然后我断除了这个轮回的根本，从此以后，我逐渐逐渐会离开这个苦海的。这是《中观四百论》里面说的。所以我们遇到空性的时候，大家也不要觉得这是我们随随便便可以看得到，随随便便可以听得到，并不是这样的。遇到这个空性法门，相当不容易。因为佛陀所有的佛经，可以包括在空性当中，佛陀当时要接近涅槃的时候，他对阿难特殊地去交待，他说我涅槃以后——因为我们知道佛陀涅槃以后，就是迦叶尊者、阿难尊者，然后就这样，佛教里面的其他七大传承的上师会出现的——后来他就特意地交待给阿难，这样说：我涅槃以后，我所宣讲的，所有的佛法全部隐没的话，不要紧，全部毁灭了也没有事，我不怪你的。但是你千万不要把我的这个空性法门毁灭掉，空性毁灭的话哪怕一个字也是我应该责备你。当时佛陀以我们平常人的一种方式来交待，特意地交待给阿难，所以我们作为佛教徒应该对空性法门有所认识。所谓的空