经典精辟诠释――宗教的社会意义

宗教節日、儀式的宗教功能和社會意義陳慎慶香港浸會大學宗教及哲學系「倫理及宗教科」及「綜合人文科：宗教與人生」教師培訓講座一、引言•講座主題–宗教節日和儀式–宗教功能和社會意義•對像–與信眾的關係（宗教功能）–對非信徒的價值（社會意義）二、宗教節日與儀式•宗教節日：年曆中與信仰有關的慶典–天主教：主日、禮儀年–基督教：主日崇拜、聖誕節、諸聖日–佛教：浴佛節、水陸法會、盂蘭盆會–道教：太上老君聖誕、廟會、迎神出會•宗教儀式：宗教節日或生命歷程的禮儀–天主教：七聖事（聖體聖事與感恩祭宴、聖洗聖事、堅振聖事、修和聖事、病人傅油聖事、聖秩聖事、婚姻聖事）、日課–基督教：二聖禮（聖餐禮、洗禮）–佛教：剃度、傳戒、課誦、布薩–道教：授籙、早晚功課、羅天大醮、各種科儀（如破獄燈儀、關燈散花科儀、煉度儀）三、宗教功能和社會意義•韋伯（MaxWeber,1864-1920）•涂爾幹（EmileDurkheim,1858-1917）韋伯：宗教提供意義•宗教是世界圖像。•韋伯：「直接支配人類行為的是物質上及精神上的利益，而不是理念。但是，透過『理念』創造出來的『世界圖像』，經常與鐵路上的轉轍器一般，規定了軌道的方向，在這軌道上利益的動力推進著行為。人們藉著這種世界圖像解答以下的疑問：我們願意從何得到『救贖』，救贖之後又『何所往』，而且——不可忘記——要如何才能獲得救贖。」•上述論述包括了以下幾個概念：人類的行動、物質利益與精神利益、世界圖像、宗教的形而上理論。•人類的行動由（物質或精神的）利益所推動。•物質或精神的利益由世界圖像所界定。•世界圖像受宗教的形而上理論所影響。宗教形而上理論世界圖像物質或精神利益行動涂爾幹：宗教建立社會秩序•宗教是黏合劑。•涂爾幹：「宗教是一種與神聖（即性質特殊的、禁止接觸的事物）有關的信仰與儀式所組成的統一體系，這些信仰與儀式把所有對之贊同的人團結在一個……道德社群之內。」•宗教的內涵將世界上的事物分為神聖（sacred）和世俗（profane）兩個範疇。•宗教信徒會就神聖事物發展一系列的教義和禮儀（beliefsandpractices），定期舉行宗教慶典。•在宗教慶典中，信徒會分享同一的道德感情，進而形成穩定而有秩序的宗教社群（moralcommunity）。四、與信眾的關係•宗教節日與儀式能為宗教信眾／社群–提供意義–建立秩序實例解說（一）：基督教•宗教節日：聖誕節•記念耶穌基督道成肉身，進入人類世界，作為上主與世人之間的中介，除去世人的罪孽。•宗教意義：救贖。人是有罪的，而且無力自救，需要耶穌基督的拯救，方可與上主和好，生命獲得救贖。•神學思想：三一論、創造論（創造秩序、持續的創造）、救贖論。•宗教儀式：聖餐禮•信徒在主日崇拜中參與聖餐禮，同領一餅及一杯。•聖餐禮原文為koinonia，現稱為communion，即「同領餐」，含有參與及分享的意思。•聖餐禮的功能：一方面記念耶穌基督的救贖行動，另一方面象徵信徒的合一。因此，聖餐禮能鞏固信眾的信念，促進宗教社群的團結。五、對非信徒的價值•宗教節日與儀式能為社會成員–提供意義–建立社區秩序實例解說（二）：道教•宗教節日：太平清醮•太平清醮是一種鄉村的大型祭祀活動，由道士主持其中的宗教儀式。「醮」有多重含意，包括宇宙更生、潔淨社區等。•太平清醮中的宗教儀式有分燈、禮斗、迎聖、小幽、水燈、大幽等。•根據科大衛（DavidFaure）的觀察，村民多不明白其中宗教儀式的意義。•村民有自己的儀式：–甄選緣首、聘用法師、搭建草棚、請神、看戲、社群會餐、走赦書。•村民有自己的目的：–娛樂、酬謝神恩、餵飼亡魂。•對村民的意義：希望–科大衛：「雖然打醮具有明顯的宗教目的，但它沒有顯示出強烈的宗教意味，反而是以並且企盼更美好的明天。」（頁158）•社會意義：延續「鄉俗」，即維持傳統、凝聚社群。–科大衛：「傳統本身在演化與持續不斷的變異中，把儀式與看來是創造儀式的社群聯繫起來而得以綿延下去。」（頁160）參考文獻•科大衛。2002。〈宗教與地域的表徵〉，載陳慎慶編，《諸神嘉年華：香港宗教研究》，頁140-162。香港：牛津大學出版社。•陳慎慶。2002。〈宗教〉，載陳慎慶編，《諸神嘉年華：香港宗教研究》，頁5-27。香港：牛津大學出版社。•陳慎慶、堵建偉編。1999。《基督教會崇拜的重探》（增訂版）。香港：香港基督徒學會。•陳耀庭編。2000。《道教儀禮》。香港：青松觀香港道教學院。•張運華。1997。《中國傳統佛教儀軌》。香港：中華書局。•蔡志祥。2000。《打醮：香港的節日和地域社會》。香港：三聯書店。•蔡志祥。2002。〈族群凝聚的強化：長洲醮會〉，載陳慎慶編，《諸神嘉年華：香港宗教研究》，頁199-221。香港：牛津大學出版社。