中国古代死刑的文化透视(1)

================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~1~中国古代死刑的文化透视（1）死刑是剥夺犯法人生命的刑罚，因此又称生命刑或者极刑。它在中国古代社会源远流长，作为最重的刑罚而备受世人关注。钱穆先生曾经言：“1切题目，文化题目发生。1切题目，文化题目解决”；[一]“我以为今天之后，钻研学问，都理当拿文化的目光来钻研。每一种学问都是文化中间的1部门”[二]。笔者深深认同钱先生所指出的文化视角对于于钻研学问以及解决社会题目的首要法子论意义，于是不揣浅薄，在中尝试从文化视角解读中国古代的死刑题目。死刑首先是1种社会文化现象，其次才是1种法律现象；中国古代的死刑是中国传统文化塑造出来的，只有借助于中国传统文化的观照，才有可能使死刑题目患上到更正确、更深层次的阐释。将着力从思惟文化的视角，探析中国古代死刑的以================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~2~下题目。，2012年最新论文，转载请注明出处。1死刑的起源死刑是1种社会文化现象，同时也是1种历史现象。它不是人类社会与生俱来的，而是随着原始社会公有制的解体，阶级斗争的激化，从复仇的风俗中演变而来的。但古人的熟识与此不同，对于死刑的起源有多种主意。如大家熟知的刑始于兵说[三]、刑源于天说[四]、刑起于苗民说[五]等，都囊括着人们对于于死刑起源的熟识。1般说来，刑始于兵说有其合理的地方，战斗自身即带有扫除了、屠杀的性质，与死刑的致人于死地有相通的地方。这1说法揭露了中国古代各部落之间频繁的战斗对于死刑发生过巨大影响，夸张死刑是为了适应战斗的需要而启动的，它最先的用武之地是在英姿英才的战场上；或者者说，死刑最先================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~3~是从军事领域走向全社会的。刑源于天说反应了古代的天道观，夸张死刑是上天意志的体现，人间的帝王是代天作罚，从而赋与死刑1种神圣性。它显着是古代君王为神化自己统治的合理性而设置的托词，作为刑罚思惟拥有相称的历史价值，但其实不能真正解释死刑的起源。刑起于苗民说，将刑罚的发明权赋与苗民，不外是借批评苗民的暴虐统治，以美化华夏先贤，但也只是归答了哪个民族最早创设死刑的题目而已经。死刑是最古老的刑种之1，是人类社会利用最久的刑罚。早在自刑以及罚金利用之前很久，死刑就存在了。《说文解字》释“死”为“澌也，人所离也”；“澌，水索也”。《方言》释“澌”为“绝也”；《辞源》释“澌”为“解冻时流动的冰，事物破灭溃散也称作澌灭”。死刑剥夺犯法者的生命，其作用在于永遥歼灭了他再次犯法的能力。对于单个罪犯来说，死刑是最完全、也是最极端的解决办法。第1个================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~4~发明死刑的人，有多是在捕猎中射杀野兽或者从战斗中手刃敌人而患上到启迪的。死刑的发生有可能与原始的活人祭奠、血亲复仇等活动有关，它可能用来处分那些触犯了传统忌讳的罪人，以停息神灵的愤怒；或者被用作复仇手腕，以安定社会秩序，等等。中国古代的刑罚体系惯称“5刑”，不论是奴隶制“5刑”还是封建制“5刑”中，死刑都是最严肃的1种刑罚。刑罚与犯法是彼此对于应的1对于范畴，刑罚是以犯法人为对于象的制裁措施，刑源于罪，没有死罪，也就无所谓死刑。从刑罚理论来讲，死刑的出现是社会提高的产物，它防止了无控制的滥杀，有益于维护社会生产力。古人对于此也有朦胧熟识。尤为是战国时代的法家，已经能从经济方面的原往解释罪与刑的瓜葛。如夸张刑罚的功能是“翦乱诛暴”、“定分止争”[六]，将其望作是铲奸除了恶、卫护良善的1种正义力量。他================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~5~们不太暖衷于刑出自天的说教，而宁愿相信刑罚就是国君的创造，死刑亦是如此。但法家学说究竟只是历史上的昙花1现，待阴阳5行、天人感应学说风靡后，死刑又被涂抹上神秘的油彩。封建正统思惟的奠基人董仲舒就将之解释为：“大辟，法水之灭火。”[七]固然，于历史的局限，古人还不可能从私有制的出现、阶级的发生以及对于峙等方面来熟识死刑的起源。值患上1提的是，中国古代独特的“象刑”之说，为死刑的起源平增了患上多浪漫颜色。“象刑”1词最先见于《尚书·舜典》的“象以典刑”及《尚书·益稷》的“方施象刑惟明”。因词意简奥，历史上有关象刑的含意，从来是众说纷繁。概括起来主要有：象为意味说，即象刑是1种意味性刑罚，上古尧舜时期没有肉刑，只通过对于犯法人加以特异的衣冠服饰================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~6~来意味刑罚[八]；象为图象说，即象刑就是画像以示刑，指在器物上把犯法受各种刑罚的情形刻划成图像宣告于众，使民知所惩戒[九]；象为法说，“象以典刑”即以法施刑之意[一0]；象为效法说，即象刑是指效法天道制刑[一一]。这4种象刑说中，尤以第1种说法最盛，以为尧舜时代死刑的处分法子是如《太平御览》记载的“平民无领以当大辟”，即用穿无领的平民接替杀头，目的是使人感到惭愧，从而痛改前非。这类理解体现了统治者的仁爱、不忍刑杀、正视教化等美德，与儒家“德治”思惟相吻合，所以备受推重。《白虎通》1书号称汉代的国宪大纲，亦载有“大辟之罪则布其衣裙而无领缘”，表明这1说法患上到了封建正统思惟的确定。因限于史料，目前对于象刑之说尚难作出定论。但从昆裔所颂扬的“有虞氏之时，画衣冠异章服认为戮，而民弗犯，何治之至也”[一二]，可以患上出：死刑的功用不只单纯为了惩罚，更首要的在于教化。这1思惟在中国古================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~7~代很早就发生了，并且长时间居于主导地位。2死刑的种类生命收场就是死，但致人于死的法子其实太多。于罪犯是在统治者的节制之下、掌控当中，所以，具备刑罚权的人可以充沛施铺想象，琢磨出各种各样的死刑方式。人类天然本性中的蛮横、绚烂、寒酷，于种种死刑手腕中被铺现患上淋漓绝致。中国古代的死刑毕竟有多少种，恐怕没人能说清晰。各种古籍所载口径不1，也多有重复，咱们只能从史料中窥其大概。古代正式载于律法的死刑种类，主要有斩、绞、枭首、弃市、车裂、磔、戮、焚、凌迟等。就延续时间长、影响大而论，我国古代法定的死刑履行方式可概括为斩、绞、凌迟等3种。================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~8~斩斩刑又有斩首以及腰斩的判别。从春秋时起，腰斩的刑罚就常被使用。唐之后的法律中无腰斩正法的刑罚，绝管史书还继承记载腰斩正法的实例，但已经属法外酷刑了。从隋代直到明清，都把斩首列为5刑中的死刑之1，直到清亡后才被枪毙所接替。从死者的痛苦程度而言，斩首是最轻的，罪犯1刀立刻毙命。但古代死刑等级中，斩却重于绞。这是因为斩死者身首异处，而绞死者仍留全尸。以“身体发肤，受之父母，不患上毁伤”[一三]的传统观念而言，斩的羞辱天然在绞之上。较之斩首来说，腰斩更痛苦1些。因为拦腰斩断并没必要然能马上毙命，犯人受刑后去去知觉尚存，必定要经过1番痛苦挣扎后方患上以尽命。雍正年间，督学俞弘图被腰斩时，“既斩为两段，在地乱滚，且以手自染其血，连书7‘惨’================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~9~字。其宛转未死之状，令人目不忍睹”。雍正天子“为之恻然，遂命封刀。从此除了腰斩之刑者，盖自俞君止也”[一四]。绞即以帛、绳等勒死的法子处决犯人。晋律正式将此列为死刑之1，隋定死刑为斩、绞两等，尔后除了元代有斩无绞外，其余各朝均列于正刑内，直至清末。于绞缢使人维持彻底尸体，痛苦也较凌迟等刑为小，因此在中国古代被视为最轻的死刑。值患上留神的是，古代汉语中的“绞”是指用反向动作使绳子逐渐收紧，绞刑就是用绳骗局住罪犯脖子，用短棍绞紧绳圈，使其窒息而亡。像西方国家那样运用罪犯体重拉紧绳圈使人死亡的方式，古代汉语称之为“吊”，1般其实不是================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~10~死刑的种类。听说西周时为了优礼王公贵族，答应他们犯了死罪用此种方式自杀。历史上只有北齐采取这类刑罚，称之为“磬”。日本中古时代曾经引入中国式的绞刑，但到幕府时期被废止。当近代日本学习西法子律时，学者们将西方风靡的吊死刑译为“绞刑”1词。清末起草新刑律时，采取“死刑唯1说”，将西方的吊死刑作为惟1的死刑手腕，但在法律术语上移植了日文汉字的“绞刑”1词，以至以及中国固有的绞刑概念产生了混同，造成患上多人曲解中国古代的绞刑就是吊死刑，这是需要澄清的。再有，在古代欧洲，绞刑是重于斩首的死刑。这是因为斩首非但痛苦小，而且可以收尸，是适用于贵族的刑种；而绞刑痛苦大，且不许收尸，罪犯尸体悬挂在绞架上，去去要挂到绳子或者尸体腐烂，是适用于布衣的刑种。这是与古代中国人的熟识迥然不同的，反应了东西方不同刑罚观念的悬殊。================精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------~11~凌迟中国古代各种残酷的刑罚中，最惨无人道的莫过于凌迟。凌迟，原来写作陵迟，本意指山丘的缓延的斜坡。昆裔将陵迟用作刑罚的名称，仅取它的迟缓之义，是说以很慢的速度把人正法。而要体现这类“慢”的用意，就1刀1刀地脔割人身上的肉，直到差未几把肉割绝，才剖腹断首，使犯人毙命。所以，凌迟也鸣脔割、剐、寸磔等。所谓“千刀万剐”，就是指的凌迟。1般以为，其源头为“具5刑”。据《汉书·刑法志》载，具5刑是对于受刑者先施以黥面、劓鼻、斩摆布趾等肉刑，再以笞杖将其决死，然