三峡悬棺课件

三峡悬棺古代史宋建国夜过瞿塘宋建国清风拂微岸细浪语行舟月明天地阔潮涌大江流独慕汉骠骑年少冠军侯今日别桑梓何时归渝州崖葬的定义崖葬是一种古代丧葬习俗。崖葬就是“葬在崖上”，用各种办法把葬具放置在的崖壁上，不入土，不入水，所以是与土葬、水葬、鸟兽葬、弃尸等截然不相同的一种丧葬习俗。过去，习惯上统称为“悬棺葬”，其实只不过是崖葬的一种《辞海》“悬棺葬”：将棺木搁置于悬崖峭壁的木桩上。崖葬的分布范围一、闽浙赣仙霞、武夷山区的溪谷二、川、鄂、长江三峡地区三、湘、黔、川五溪流域四、四川盆地东南缘长江南岸各支流五、川、滇乌蒙山北麓至金沙江边六、黔、桂山地西江上游各支流七、台湾地区岛屿八、东南亚的印支半岛、菲律宾、马莱西亚、印尼诸岛也有发现崖墩葬--崖龛葬崖洞葬崖墓葬崖桩葬木桩架壑式关于三峡悬棺的文献记载北魏·郦道元《水经注》“江水历峡东,径宜昌县之插灶下,江之左岸,绝崖壁立，数百丈,飞鸟所不能栖，有一火烬,插在崖间,远见可长数尺。父老传言,昔洪水之时,人蒲泊舟崖侧,以余烬捶之岩侧,至今犹存,故先后相承,谓之插灶也。”《水经注疏.江水》引《洽闻记》云空般峡绝壁上有一火烬,长数尺,名曰插灶。相尧时洪水,行者泊舟崖侧炊鬓,以余烬插之.哪道元未到过长江三峡,资料来源可能采自问世更早《荆州图经》和晋.袁山松的《宜都山川记》,因两书有此记载。“插灶”即悬棺。三峡一线天，三峡万绳泉。上仄碎日月，下掣狂漪涟。破魂一两点，凝幽数百年。峡晖不停午，峡险多饥涎。树根锁枯棺，孤骨袅袅悬。树枝哭霜栖，哀韵杳杳鲜。逐客零落肠，到此汤火煎。性命如纺绩，道路随索缘。奠泪吊波灵，波灵将闪然。---------唐孟郊《峡哀》王果经三峡,见石壁有物悬之如棺,使取之,乃一棺也,发之骸骨存焉。有铭曰三百年后水漂我欲落不落逢王果《太平御览》559卷《神怪志》棺木峡,三峡中石壁千万初,飞鸟悬猿不可及之处,有洞穴,累棺掉,或大或小,历历可数,峡中人谓之仙人棺撑云北宋邵伯温《闻见后录》风箱峡,在瞿塘峡中赤衅山下,崖穴间高不可升,相传鲁班之风箱也清光绪年《奉节县志》干尸巴人柳叶剑出土文物茶叶、书籍、麻布、药物、玉块、玉环、耳坠、蚌圈、铜器、骨锣、蚌环、枕石斧、石锄、鱼网、鱼叉、古钱、竹器、陶器、木器时间段限（春秋战国------东汉）证明：出土文物巴式柳叶剑、楚式剑东、西汉的钱币族群：巴人？《华阳国志·巴志》载云“其地东至鱼腹”,即今重庆以东三峡一带,正是巴人活动的地域。特别是在三峡悬棺葬中,有余处出土有柳叶形巴式剑,与巴人在三峡活动的地区、代三者吻合,足可以证明三峡棺葬的主人是巴人无疑。濮人、越人？陈明芳、林向长江三峡地区的悬棺葬可能与这里古代攘人和蛋人有关”,“可以认为,长江三峡地区的悬棺葬为古代蹼人、越人后裔的葬俗。川东峡江地区的崖葬可能是古代攘、蛋族的遗存。”他不赞同巴人说的理由是共同的,即“巴是国名,而非族名。”段渝指出“古代居息繁衍在这个地域内的各个族也被统称为巴,并由此派生出巴人、巴族、巴国、巴文化等概念。从这个意义上看,巴这个名称包有地、人、族、国、文化等多层次的复杂内涵,是一个复合性概念。”关于悬棺是如何上崖的三种解释：第一种认为是凿路将棺材搬上去然后再将路毁掉；（栈道）第二种认为是趁涨水时将棺材送上去；（客观上有这种可能）第三种认为是搭木架，用木制绞车，绳索，定向滑轮等工具，把棺材吊进去。（棺材大致有6-7百斤）为什么巴人要把棺材置于如此高的地方？观点一、谭宗派认为：“弥高者为贵”，古代巴人认为对死者安葬得越高，越能体现对死者的孝敬，并且可以在今后的时间里不需要再行祭奠。于是将死者的尸骨置于木匣内，或将尸体置于棺材内，安放在高处。观点二、表现“孝道”或追求吉利。把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。观点三、普渡灵魂说古人把人的形体叫作“形”,魂魄附之于形体,即所谓“附形之灵为魄,附气之神为灵”。有学者认为棺木，尤其是船形棺木，好似独木船,将死者脱离形体的灵魂,载渡到天堂极乐世界。楚辞《招魂》所表现的正是“超度亡者灵魂”这一原始的灵魂观念和三峡地区古老的民族习俗。观点四、返水归真或返洞归源说即所谓来之于水,返之于水,来之于山,返之于山,居之于洞穴,回归洞穴。原始人类曾有过“穴居”时代,狩猎于山林,捕鱼于水泽,对山水自然有着深深眷恋之情。将祖先悬葬于水边山崖洞穴,有送其回归自然之意。《红楼梦》中林黛玉的《葬花辞》“质本洁来还洁去”便是回归观念的反映。观点五、其它说法：保护尸体、抑制天花、洪水忧患参考文献：《清江深居集》林向《论崖葬的文化意蕴》万建中《论悬棺葬的兴起与消失》唐圣清《中国悬棺葬综论》陆敬严刘大申《中国悬棺葬》陈明芳《中国南方的崖葬类型学考察》吴明春