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CompanyLogo师说韩愈CompanyLogo作者简介1、韩愈(768-824),字退之,河阳(现在河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家,因在散文创作方面有突出成就,被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想,他在文学上最大的功绩是倡导古文运动,主张学习先秦、两汉优秀散文传统,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐代古文的基础。韩愈像CompanyLogo古文运动的倡导者韩愈关于古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新,词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。CompanyLogo解题说:是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种,与“论”相比较,“说”较偏重于说明(始自唐宋,明清时尤甚),而且往往带有杂文、杂感的性质;同时,“说”的内容、写法和风格较为灵活多样,所以后世对于论说文中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意,“说”古文为陈述和解说,即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。CompanyLogo时代背景“由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》CompanyLogo句读()或不焉()经传()从师()读书()不能()传道()从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音:CompanyLogo梳理文章结构古之学者必有师(中心论点)一师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣二圣人无常师三作《师说》缘由CompanyLogo概括段落大意第1段:提出全文的中心论点(“学者必有师”),并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段:通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段:援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。第4段:说明写作缘起。CompanyLogo者,辅助性代词,这里指“人”。学者:即求学的人古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也。“……者,……也”是判断句的标志。者:辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。也:句末语气词,表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。这里是:“用来‥‥‥的”课文分析CompanyLogo道:道理,指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业:学业。惑:疑难问题。受:同“授”。师者,所以传道受业解惑也。CompanyLogo惑而不从师,其为惑也,终不解矣人非生而知之者,孰能无惑?知:动词,懂得,明白。之:代词,代道理,知识。孰:谁,疑问代词。惑:名词,疑难问题。从:动词,跟随,追随。为:动词,作为,成为。解:理解。CompanyLogo生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;乎:介词,在。闻:知道,懂得。从:追随,跟随,动词,省略了宾语。师:意动,“以……为老师”。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?师:动词,学习。庸:副词,表疑问,岂,哪。年:年龄。CompanyLogo是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。是故:所以,因此。无:不论,不分,动词。之:放在主谓之间,取消句子的独立性。所:代词,代方位,是动词的前置宾语,这里可译成“地方”。也:句末语气词,表判断。CompanyLogo古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾後,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。CompanyLogo第一段提出中心论点:正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。2、从师的标准无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。CompanyLogoCompanyLogo师说韩愈古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾。吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。CompanyLogo译文:古代求学的人一定要有老师。老师,是来传授道理,教授学业,解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑难问题呢?有了疑惑,却不跟随老师学习,那些疑难问题,最终也不能理解。出生在我的前面,他懂得的道理本来就早于我,我应该跟随他,把他当成我的老师;出生在我的后面,他懂得道理也早于我,我也跟随他,把他当成自己的老师。我学习道理罢了,那管他的生年比我早还是比我晚呢?所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。CompanyLogo嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣。犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不齿相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也矣!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。CompanyLogo师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!师道:从师学习的风尚。师,动词,从师学习;道:名词,风尚。欲:动词,想要。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉出:动词,超出。远:多,形容词。犹且:还,副词。问:请教,动词。CompanyLogo今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚下:低,形容词。耻:意动,“以……为耻”。圣:前一个“圣”,圣明的人,名词;后一个“圣”,动词,圣明。愚:与圣的用法一样。CompanyLogo其皆出于此乎?其:疑问副词,难道;此:介词,从。爱其子,择师而教之其:代词,他的;此:连词,表顺承关系。CompanyLogo之:代词,代童子。习:学习。句读:句中停顿的语气所在。彼童子之师,授之书习其句读者于其身也,则耻师焉,惑矣。其:代词,自己。惑:糊涂,形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。所谓:称呼的,说的。CompanyLogo哎!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这原因吧?人们爱他们的孩子,就选择老师来教他,但是对于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所说的能传授那些大道理,解答那些疑难问题的。CompanyLogo句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,句读,惑:都是前置宾语。或:肯定性无定代词,有的人。小学而大遗,吾未见其明也。小:小的方面。遗:遗漏,丢掉。明:明智。CompanyLogo巫医乐师百工之人,不齿相师。师(前)名词,表示“……的人”。(后)动词,学习。齿:“以……为耻”,意动。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之族:类。曰:称,说。云:说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”。则:连词,就。CompanyLogo彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。彼:代词,当老师的(或当学生的)。道:学问道德水平。羞:可羞愧。盛:地位高。谀:阿谀,奉承。CompanyLogo巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也矣!齿:队列,不齿,不以为伍。及:赶得上。其:副词表反问,难道?CompanyLogo一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑,有的句读向老师学习,有的疑惑却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。”哎!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!CompanyLogo嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!CompanyLogo第二段此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!CompanyLogo作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比:古之圣人,从师而问;今之众人,耻学于师。2、自比:对其子,择师而教;对其身,耻学于师。3、横比:百工之人,不耻相师;士大夫:群聚而笑之。CompanyLogoCompanyLogo孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师:以……为师,意动。郯子之徒,其贤不及孔子徒:类,辈。贤:道德、学问、才能。CompanyLogo孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已术业:学问和技艺。攻:研究。如:动词,象。是:代词,这样子。而已:句末语气词,罢了。CompanyLogo圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。CompanyLogo第三段1、作者用孔子的言行,阐述了什么观点?(本段分论点)圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法?举例论证。CompanyLogo结构图示CompanyLogo李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之。不拘
本文标题:一等奖《师说》课件
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