许慎与《说文解字》

第八讲許慎與《說文解字》劉冠才一、漢字的產生及發展的歷史1.古者庖犧氏之王天下也（庖犧，又作伏戲、伏羲、宓羲、包羲，傳說是人類的始祖，他教民結網，從事漁獵畜牧生產，並且製作八卦，被尊為我國古代帝王之一，號太皥，封於陳。實際上是原始社會時期經濟生活發展的象徵性人物），仰則觀象於天，俯則觀法於地（洪誠注：象，現象；法，義同“象”。象為天象，日月星辰的運行，風雨陰晴的變幻。法：萬物消長生息的規律、法則），視鳥獸之文（文：紋，文理；紋理）與地之宜（宜：猶言“儀”，謂形狀，適宜。洪注：所安也，適也），近取諸身，逺取諸物，於是始作《易》八卦（《周禮•太卜》疏曰：卦之言掛也，掛萬象於上也。六十四卦各有取象，其明顯而易解者，如《蒙》卦取山下出泉之象；《泰》卦取天地相交之象；《否》卦取天地不交之象。垂象以示人，故曰卦），一、《説文解字敘》導讀（1-1）以垂憲象（憲象：法象，法定的圖像）。刑，——对重罪进行处罚，五刑；罚——对轻罪进行处罚；惩——由于受罚而受到警戒常法。刑，條理化，常也，常法；法，灋；從廌zhì，從法。条文，条例；律，公布的法令；憲，典范，憲法，憲兵；及神農氏結绳為治而統其事，庶業其繁（其：綦），飾（巧飾）偽（偽詐）萌生（萌生，段玉裁：“謂多也。”）一、《説文解字敘》導讀（1-2）2.黄帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒（tí、háng）之迹，知分理之可相别異也，初造書契。百工（1.各種工匠；2.衆官；3.周代主管營建制造的官）以乂（治，乂字，《五經文字敘》作“理”），萬品（萬物，品字，《五經文字敘》作“人”）以察（強調文字的重要性），葢取諸夬（guài，《说文》：“夬，分决也。”此言百官得到治理，万物因此区分明白，大概取之于分别）。夬，揚于王庭（此句见于《夬卦》卦辞），言文者（書契），宣教明化於王者朝廷（夬，揚于王庭，就是说，文字是在国王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施禄及下，居徳（居德之人）則忌也（桂馥云：“则忌，当为明忌。王弼《易》作‘明忌’故说云‘居德以明禁’”此言“百官凭借它来施加恩惠于庶民，增修其德，明白禁忌。”段玉裁说：“施禄及下，为能文者则禄加之；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。”統治者要求自己“居德以修己，明忌以新民。”）一、《説文解字敘》導讀（2）3.倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文（初文：独体象形——日月；独体指事——上下。准初文：合体象形——瓜果；合体指事——本末；省变、兼声——齒）、叠体；其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也（孳乳，本指动物生殖、繁衍，孳生。文字学中的孳乳，是指在初文的基础上增加形符或声符产生新字，如木—沐；木—植）。著於竹帛謂之書。書者，如也。4.以迄五帝三王之世（五帝：黄帝、颛顼zhuānxù高阳、帝嚳kù高辛、帝尧、帝舜；三王：夏禹、商汤、周文武），改易殊體，封于泰山者七十有二代（除—治地為墠shàn。《史记·封禅shàn书》：“管仲曰：‘古者封泰山，禅shàn梁父，七十二家。”桓谭《新论》：“泰山之上有刻石，千八百余处，而可识者七十有二家。”孫詒讓說：“五帝三王加遠古六十四民，總為七十二代。”），靡有同焉。（以上为第一段，言周代以前文字之源流）。一、《説文解字敘》導讀（3）5.及宣王太史籀著大篆（西土文字，秦系文字）十五篇，與古文（東土文字。漢人沒有見過甲骨文，也很少見過金文，他們把異于大篆、小篆的六國文字，也包括孔壁古文、科斗（蝌蚪）文字稱為更早的古文，《說文》中396個古文。如，古文禮。）或異。至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說（黄侃：笔意、笔势）。6.其後諸侯力政（征），不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形（六國古文各不盡相同）。7.秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙髙作《爰厯篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。8.是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隷卒，興役戍，官獄職務繁，初有隷書（秦有隸書），以趣約易，而古文由此絶矣一、《説文解字敘》導讀（4）（徐鍇曰：“王僧虔云：‘秦獄吏程邈善大篆，得辠，繫雲陽獄。増減大篆，去其繁複。始皇善之，出為御史——始皇亦重視讀書人，只是不喜歡有思想的讀書人。名其書曰‘隷書’，班固云：‘謂施之於徒隷也’，即今之‘隷書’，而無點畫俯仰之勢）。秦有隸書。《漢書·藝文志》：“是時始造隸書矣，起於官獄多事，苟趨簡易，施之於徒隷也。”9.自爾秦書有八體：一曰大篆（《史籀篇》十五篇，《說文》中有223字），二曰小篆，三曰刻符（施於符傳也），四曰蟲書（为虫鸟之形，施于幡信也。徐鍇曰：“案《漢書注》：‘蟲書，即鳥書以書幡信，首象鳥形，即下云鳥蟲是也），五曰摹印（施於印壐也。蕭子良以刻符、摹印合為一體。徐鍇以為符者竹而中剖之，字形半分，理應别為一體；摹印屈曲縝密，則秦璽文也。子良誤合之），六曰署書（門题所用也。蕭子良云：“署書，漢髙六年蕭何所定，以題蒼龍白虎二闕。”羊欣云：“何覃思累月，然後題之。”），七曰殳書（銘於戈戟也。徐鍇曰：“書於殳也。”殳體八觚，隨其勢而書之），八曰隷書（秦始皇时程邈所定，以行公府也）。10.漢興有艸書（據《說文》則張芝之前已有矣）。一、《説文解字敘》導讀（5）二、漢字學史1.《周禮》八嵗入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。2.及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說（黄侃：笔意、笔势）。3.其後諸侯力政（征），不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。——以上爲先秦時期的文字學。一、《説文解字敘》導讀（6）4.秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》（七章），中車府令趙髙作《爰厯篇》（六章），太史令胡毋敬作《博學篇》（七章），皆取史籀大篆（取字多從《史籀篇》），或頗省改，所謂小篆者也。（漢興，閭里書師合《倉頡》《爰厯》《博學》三篇，60字一章，凡55章，3300字）——以上爲秦朝時期的文字學5.孝平時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黄門侍郎楊雄，采以作訓纂篇。凡《倉頡》以下十四篇（自倉頡至訓纂十四篇，存八篇：李斯《倉頡篇》、趙高《爰厯篇》、胡毋敬《博學篇》、司馬相如《凡將篇》、李長《元尚篇》、史游《急就篇》、揚雄《訓纂篇》、賈魴《滂熹篇》。漢代稱《倉頡篇》、《爰厯篇》、胡毋敬《博學篇》為“三倉”。後人將《倉頡篇》為上篇、《訓纂篇》為中篇、《滂熹篇》為下篇，合成“三倉”。），凡五千三百四十字（14篇，89章，章60字，5340字），羣書所載略存之矣。一、《説文解字敘》導讀（7）6.及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應制作（應王莽之制命而作），頗改定古文。7.時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰竒字即古文而異者也；三曰篆書，即小篆秦始皇帝使下杜人程邈所作也（徐鍇曰：“李斯雖改《史篇》為秦篆，而程邈復同作也）；四曰佐書，即秦隷書；五曰繆（móu）篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。——以上爲西漢新莽時期的文字學一、《説文解字敘》導讀（8）8.壁中書者，魯恭王壊孔子宅而得《禮記》、《尚書》，《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平矦張倉獻《春秋左氏傳》。郡國亦往往於山川得鼎彛，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見逺流，其詳可得略說也。8.1而世人大共非訾，以為好竒者也，故詭更正文，鄉壁虚造不可知之書，變亂常行，以燿於世（今文經學家）。8.2諸生競說字解經，諠稱（諼稱，詐稱）秦之隷書為倉頡時書，云“父子相傳，何得改易？”乃猥（曲也、誤也）曰：“馬頭人為長”，“人持十為斗”，“虫者屈中也”。一、《説文解字敘》導讀（9）8.3廷尉說律，至以字斷法。苛人受錢（呵斥受人之錢的非法行為），苛之字止句也。若此者甚衆，皆不合孔氏古文，謬於《史籀》。8.4俗儒鄙夫翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之條，怪舊埶而善野言，以其所知為祕妙，究洞聖人之微恉。8.5又見《倉頡篇》中“幼子承詔”（幼子承詔，考妣延年），因號古帝之所作也，其辭有神僊之術焉，其迷誤不諭，豈不悖哉？——以上爲後漢時期的文字學，言後漢具有遵信隸書反對古文之錯誤。一、《説文解字敘》導讀（10）三、许慎的文字学理论1.葢文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰“本立而道生”，知天下之至嘖而不可亂也。百工以乂，萬品以察。葢取諸夬（《说文》：“夬，分决也。”此言百官得到治理，万物因此区分明白，大概取之于分别）。夬，揚于王庭（此句见于《夬卦》卦辞），言文者（書契）宣教明化於王者朝廷（夬，揚于王庭，就是说，文字是国王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施禄及下，居徳（居德之人）則忌也（桂馥云：“则忌，当为明忌。王弼《易》作‘明忌’故说云‘居德以明禁’”此言“百官凭借它来施加恩惠于庶民，增修其德，明白禁忌。”段玉裁说：“施禄及下，为能文者则禄加之；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也”）。——文字的重要性。一、《説文解字敘》導讀（11）2.倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。字，者言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書，者如也。3.《周禮》八嵗入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識察而可見上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。一、《説文解字敘》導讀（12）四、《說文解字》的內容1.叙曰：此十四篇五百四十部（540部），九千三百五十三文（9353字），重一千一百六十三（1163，計10516），解說凡十三萬三千四百四十一字（133441）。萬物咸覩，靡不兼載；许冲：慎博問通人，考之於逵，作《說文解字》，六藝羣書之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、艸木、鳥獸、魚蟲、雜物、竒怪、王制、禮儀，世間人事，莫不畢載。凡十五卷，十三萬三千四百四十一字（133441）。2.今叙篆文，合以古籀。古文、籀文、或體、今文、俗字。3.稽譔（zhuàn，與“撰”同）其說，將以理羣類，解謬誤，曉學者，達神恉（徐鍇曰：“恉，音旨，即意旨也），博采通人，至于小大，信而有徴。——本義。許沖：臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學。葢聖人不空作，皆有依據。今五經之道昭炳光明，而文字者其本所由生。自周禮、漢律，皆當學六書，貫通其意。恐巧說衺辭使學者疑。一、《説文解字敘》導讀（13）五、《說文解字》的體例體例是一部著作的體裁形式，包括內容及編纂規劃、方法等。許慎在《說文解字·敘》中對《說文》的體例只作了這樣的說明。（一）《說文解字》的編排體例1.今敘篆文，合以古籀。2.分別部居，不相雜厠。（徐鍇曰：“分部相從，自許始也”）。叙曰：此十四篇五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。其建首也，立一為耑。方以類聚，物以羣分，同條牽屬，共理相貫，雜而不越，據形系聨，引而申之，以究萬原，畢終於亥，知化窮冥（始一終亥）。這一說明僅僅指出了《說文》一書所收字數、解說字數、部首數及部首編次的原則，至於全書的釋義條例、注音條例及說解行文條例等均未涉及。這些都需要後人去研究和總結。只有全面總結出其各種體例，才能真正讀懂《說文》一書。一、《説文解字敘》導讀（14）（二）《說文解字》的說解體例1.稽譔其說，將以理羣類，解謬誤，曉學者，達神恉（徐鍇曰：“恉，音旨，即意旨也）。2.博采通人，至於小大，信而有徴，3.厥誼不昭，爰明以諭。