《诗经》简介

《诗经》简介一、《诗经》的来源、性质（一）来源1．诗歌的来源：（1）远古的歌谣最初萌芽于人民的生产劳动和生活。（2）诗歌重要的起源，还应该是原始宗教祭歌。包括祝词、咒语、祭歌、歌谣。（1）劳动生活歌谣《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。鲁迅先生《门外文谈》：我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。(《鲁迅全集》卷六)弹歌断竹，续竹，飞土，逐肉。——东(汉)赵晔《吴越春秋》卷九。婚姻诗贲bì如，皤fán如，白马翰如。匪寇，婚媾。—《易经·贲六四》屯zhūn如，邅zhān如，乘马班pán如。匪寇，婚媾。——《易经·屯六二》乘马班如，泣血涟如。—《易经·屯上六》枯杨生稊（嫩芽），老夫得其女妻。—《易经·大过九二》枯杨生华，老妇得其士夫。—《易经·大过九五爻》讽喻诗女承筐，无实；士刲kuī羊，无血。一《易经·归妹上六》硕果不食，君子得舆，小人剥庐。——《剥》上九爻辞庐，通芦，《说文》：芦，芦菔也。一曰荠根。癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？见《卜辞通纂》375片，或《甲骨文合集》五，第12870片。（2）原始宗教祭歌癸卯这天来占卜，今天要下雨吗?是从西来雨吗?是从东来雨吗?是从北来雨吗?是从南来雨吗?汉乐府民歌《江南》：江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。伊耆qí氏蜡zhà辞土（提防）反其宅（安），水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽!——《礼记·牲特郊》原始乐舞：葛天氏之樂昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足（踏步）以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽兽之極》。（吕氏春秋·古樂）P139远古歌谣的收集情况《诗经》以前的古诗歌，大都收集在杨慎的《风雅逸篇》、冯惟讷的《风雅广逸》及《诗纪》前集十卷《古逸》里。其中有：有神农时的《蜡辞》(见《礼记·郊特牲》)；有黄帝时的《弹歌》(见《吴越春秋》)、《有焱氏颂》(见《庄子·天运》)、《游海诗》(见王嘉《拾遗记》)；有少昊时的《皇娥歌》(同上)，《白帝子歌》(同上)；有唐尧时的《击壤歌》(见《论衡·艺增》)、《康衢谣》(见《列子·仲尼》)；有虞舜时的《卿云歌》(见《尚书大传》)、《南风歌》(见《家语·辩乐解》)，《虞帝歌》(见《尚书》)；有夏代的《涂山歌》(见《吴越春秋》)、《五子歌》(见《尚书》），《夏人歌》(见《韩诗外传》)；有商代的《盘铭》（见《礼记·大学》)，《桑林祷辞》(见《荀子·大略》)，《商铭》(见《国语》)等等。陆侃如，冯沅君著.中国诗史.济南市：山东大学出版社,2000.082.《诗经》的来源（1）采诗说。《礼记·王制》：天子五年一巡守。岁二月，东巡守。……命大师陈诗以观民风。《汉书》：春秋之月，群居者将散。行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。(卷二十四上《食货志》上)《汉书》：故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。(卷三十《艺文志》)何休注《公羊传》(宣公十五年)：男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。《国语》(《周语》上)所载邵公之言：“为民者宣之使言，故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。……”崔述《读风偶识》（卷二《通论十三国风》）克商以后，下逮陈灵，近五百年。何以前三百年所采殊少，后二百年所采甚多?周之诸侯千八百国，何以独此九国有风可采，而其余皆无之?……且十二《国风》中，东迁以后之诗居其大半；而《春秋》之策，王人至鲁，虽微贱无不书者，何以绝不见有采风之使?乃至《左传》之广搜博采，而亦无之?则此言出于后人臆度无疑也。……大抵汉以降之言诗者。多揣度而为之说。其初本无的据，而递相祖述，遂成牢不可破之解，无复有人肯考其首尾而正其失者。迨于有宋诸儒，甚且以后汉人所作之序，命为周大史所题。古人已往，一任后人之加之于伊谁，良可慨也!他（2）孔子删诗说。《史记》(卷四十七《孔子世家》)：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义；上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。”方玉润《诗经原始·诗旨》：夫子反鲁在周敬王三十六年，鲁哀公十一年，丁巳，时年已六十有九。若云删诗，当在此时。乃何以前此言诗，皆曰三百，不闻有三千说耶?此盖史迁误读正乐为删诗云耳。夫曰正乐，必《雅》、《颂》各有其所在，不幸岁久年湮，残缺失次，夫子从而正之，俾复旧观，故曰各得其所，非有增删于其际也。奈何后人不察，相沿以至于今，莫不以正乐为删诗，何不即《论语》诸文而一细读之也？崔述《读风偶识》卷三《郑风》：孔子删诗，孰言之?孔子未尝自言之也，《史记》言之耳。孔子曰“郑声淫”，是郑多淫诗也。孔子曰“诵诗三百”，是诗止有三百，孔子未尝删也。学者不信孔子所自言，而信他人之言。甚矣，其可怪也！（3）献诗说。崔述《读风偶识》（卷二）：盖凡文章一道，美斯爱，爱斯传，乃天下之常理，故有作者即有传者。但世近则人多诵习，世远则渐就湮没。其国崇尚文学而鲜忌讳则传者多，反是则传者少。小邦弱国偶遇文学之士录而传之，亦有行于世者，否则遂失传耳。所谓“献诗”，即崔述所说“文学之士录而传之”。这些录而传的诗，汇集起来便成《诗经》。何休《公羊传》宣公十五年注：男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。这就是《诗经》所包含的部分作品。这些作品后来谱之管弦，成为乐章，成为鲁国工歌之底本。《诗经》很可能传自鲁国。这部民间男女所歌，公卿列士所献，而经鲁国师工谱为乐章的总集《诗经》，经秦火而至汉初，传者有三家，鲁之申培公，齐之辕固生，燕之韩太傅。后来又加上古文的《毛诗》，与今文的《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》并传。三家亡而《毛诗》独行，以至于今。结论采诗说与献诗说应当结合起来解释《诗经》的来源。国家组织那些“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”(《春秋公羊传》何休注)。这是民歌的采集。而“献诗”则是周天子听政的需要，“天子听政，使公卿至于列士献诗”(《国语·周语上》)，这是《鲁颂》、《商颂》里多数作品的来源。采集来的诗和献上来的诗，有的本来有乐曲，有的可能是徒诗，再经过乐官们的删汰，配上乐曲，把它们记录下来，这就成了《诗经》。（二）《诗经》的性质1．春秋时代：《诗》。2．战国后期：“经”。3．西汉以后：《诗经》。4．“五四”新文化运动后，开始称“《诗经》是古代歌谣总集”。5．二十世纪五十年代，学界流行“《诗经》是中国民歌总集”之说。6．《诗经》是中国第一部的诗歌总集。这个说法被普遍接收，从20世纪八十年代以后通行至今。7．鲁迅说：《诗经》是“中国现存最古的诗选”。二、《诗经》的分类《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。三、《诗经》的内容（一）周族开国史诗：《大雅·生民》P528上：歌颂周族始祖后稷的降生和对民族的贡献。厥初生民，時維姜嫄。当初先民生下来，是因姜嫄能产子。生民如何﹖克禋克祀，以弗無子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。履帝武敏歆，攸介攸止；踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。載震載夙，載生載育，時維后稷。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。还有：《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等。（二）祭祀诗和农事诗《小雅·无羊》P438中：歌咏牛羊繁盛，描绘牧场上人和牛羊的动态。誰謂爾無羊﹖三百維群。谁说你家没有羊？一群就有三百头。誰謂爾無牛﹖九十其犉rún。谁说你家没有牛？黑嘴黄牛九十头。爾羊來思，其角濈濈jí；你的羊群走过来，羊角攒动聚集齐。爾牛來思，其耳濕濕。你的牛群走过来，牛头晃动耳朵摇。还有：《我将》《时迈》《维天之命》《清庙》《维清》《載芟》《噫嘻》《七月》等。（三）政治美颂诗《召南·甘棠》P287下：人民歌颂和纪念召伯的地方乐歌。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫砍伐，召伯曾经住树下。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩？梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫损毁，召伯曾经歇树下。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫拔掉，召伯曾经停树下。还有：《文王》《灵台》《卷阿》《云汉》《韩奕》《崧高》（四）政治讽喻诗《小雅·節南山》P440上：批评幽王朝当政大臣之诗。節彼南山，維石巖巖。那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。赫赫師尹，民具爾瞻。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。憂心如惔，不敢戲談。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。國既卒斬，何用不監！国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监!其他：《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》《正月》《十月之交》《雨无正》《小宛》（五）战争和家国诗《秦風·无衣》P374：是春秋时期秦地流行的歌谣，表现踊跃从军，同仇敌忾。豈曰無衣﹖與子同袍。谁说我没有军衣？与你共同穿战袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。国家调兵去打仗，修好咱们的戈矛，与你共同去杀敌。《王風·黍離》P330中：为东周大夫过旧京，有感而发。彼黍離離，彼稷之苗。地里黍禾长成排，稷苗长得绿如绣。行邁靡靡，中心搖搖。前行步子多迟缓，心中忧郁神恍惚。知我者，謂我心憂；理解我的说我忧，不知我者，謂我何求。不理解的说我有所求。悠悠蒼天，此何人哉！苍天高高在头上，是谁造成这景象？还有：《常武》《出车》《采薇》》《载驰》等。（六）宴饮诗《小雅·鹿鸣》P405下：写周王宴群臣。呦呦鹿鳴，食野之苹。野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。我有高贵的宾客，相邀弹瑟又吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。吹笙鼓簧悦宾客，礼品成筐送上来。人之好我，示我周行。众位宾客关爱我，为我指路多广阔。还有：《棠棣》《伐木》《宾之初筵》等。（七）贵族生活风情篇《鄘風·牆有茨》P313上：刺卫国公子顽通君母的丑闻。牆有茨，不可掃也。墙头长满蒺藜草，不可除去根子牢。中冓之言，不可道也。宫室之中男女事，不可向外对人谈。所可道也，言之醜也。如果真要谈出来，让人听了觉害臊。还有：《硕人》《大叔于田》《鹤鸣》《都人士》《葛屦》《新台》《权与》等。（八）怨刺诗《秦風·黃鳥》P373上：写秦穆公死，以子车氏的三兄弟殉葬。交交黃鳥，止于棘。黄雀叽叽，酸枣树上息。誰從穆公﹖子車奄息。谁跟穆公去了？子车家的奄息。維此奄息，百夫之特。说起这位奄息，一人能把百人敌。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。走近了他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们的好人一个不留！如果准我们赎他的命，拿我们一百换他一个。还有：《伐檀》《硕鼠》《大东》《鸨羽》《陟蛄》《葛藟》《北山》《巷伯》等。（九）征夫思乡、思妇念远篇《豳風·東山》P396上：是东征战士复员回乡途中的歌唱。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。打我远征到东山，一别家乡好几年。今儿打从东方来，毛毛雨儿尽缠绵。听得将要离东方，心儿西飞奔家乡。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎yuān者蠋zhú，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。家常衣裳缝一件，从此不再把兵当。山蚕屈曲树上爬，桑树地里久住家。人儿团团独自睡，独自睡在车儿下。还有：《击鼓