中庸之道与人生智慧

儒家伦理文化与人生智慧之五：导言：尧舜秘传相传尧舜禅让帝位时，都有个秘传心法。你知道尧禅让帝位给舜时，传授了什么秘诀给舜吗？故宫中和殿《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”一、何谓中庸——释义二、中庸何谓——内涵三、如何中庸——方法在你的印象中，中庸之道更接近于下面的哪一种观点和思想：1、折中主义2、调和主义3、模糊主义4、合适主义一、何谓中庸——释义“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》）经典名言注解：郑玄：“名曰中庸者，以记其中和之为用也。庸，用也。”朱熹：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也”。程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸”。中庸之道是什么？合适主义！模糊主义？调和主义？折衷主义？汉水多宽？二、中庸何谓——内涵1、“无过无不及”的适度原则《论语·先进》：子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」过犹不及《论语·阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”《论语·子路》：子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。思考：为什么孔子认为“乡愿”是“德之贼”？《孟子·尽心下》：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。案例分析基督教里面有个说法，如果别人在你左脸上打了一巴掌，你要笑着说打得好，还把右脸也凑上去。这样的人你认为是不是符合中庸之道呢？为什么？《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”2、“执两用中”的最优化原则子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”亚里士多德的“中道”怯懦冷漠（禁欲）吝啬挥霍放纵鲁莽勇敢节制慷慨孔子的“中行”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）狂狷中行案例：报社的“中行”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》质文文质彬彬执两用中3、“君子而时中”的权变原则仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」「君子之中庸也，君子而时中。小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。」（《中庸》）子见南子《史记·孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：”四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见。“孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帏中，孔子入门，北面稽首。夫人在帏中再拜，环佩玉声璆（qiu）然。子路不悦，孔子矢之曰：”予所不者，天厌之、天厌之。4、“情发于中”的中和原则“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。（《中庸》）生活中的中和智慧对政治追求而言：得意淡然，失意泰然，是为中和；进不骄狂，退不怨愤，是为中和；对上不媚权贵，对下亲和有礼，是为中和；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是为中和。对美色之欲而言：饮食男女，人之大欲存焉。但赏美而无意亵渎，好色而不起淫心，是为中和。三、如何中庸——方法1、A而B：立足于A但兼及B，“而”表示转折。以A为主，以B为辅。《论语》：“子温而厉”。《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立”等。《论语》：“威而不猛、泰而不骄，群而不党，周而不比，乐而不淫、哀而不伤”等。2、A而不A’：主张A，但不能有过度的A’。智慧启迪得意而不（）失意而不（）勇敢而不（）谨慎而不（）果断而不（）刚强而不（）服从而不（）信任而不（）坚持而不（）批评而不（）忘形气馁鲁莽懦弱武断霸道盲从放任固执中伤《尚书·洪范》：“无偏无陂”、“无偏无党”、“无适无莫”等，今天讲不卑不亢、不温不火、不骄不躁即此例。3、不A不B：不走A与B两个极端既不纵欲，也不禁欲；既不专横，也不懦弱；既不自负，也不自卑；既不好高骛远，也不鼠目寸光；既不盲从权威，也不藐视权威；既不闭关自守，也不崇洋媚外；既不教条主义，也不经验主义。智慧启迪4、亦A亦B，A与B同等重要，不偏于任何一方。一阴一阳一张一弛忠孝两全能文能武亦庄亦谐德才兼备刚柔相济奇正相生劳逸结合动静有序智慧启迪两手抓，两手都要硬；既要家庭，也要事业；既对上负责，也对下负责；既要严格制度，也要营造温情；既要考虑当下，也要着眼长远；既要明确战略，也要重视战术；既要经济效益，也要社会效益。5、时A时B，即不拘执于A或B，善于根据情况的变化随机应对。“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。《左传·昭公二十年》“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”。（《孟子·公孙丑上》）君子而时中（《中庸》）。