道德经注音版

《道德经》《老子》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母；故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼jiào。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和hè，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事；行不言之教；万物作而弗fú始，生而弗有，为而弗恃shì，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。《老子》第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫cuò其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛zhàn兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。《老子》第五章天地不仁，以万物为刍chú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuó钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝pìn。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。《老子》第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长cháng生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪yé，故能成其私。《老子》第八章上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶è，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗wèi其咎。功遂suì身退，天之道也。《老子》第十章载zài营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖hé，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜也，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。《老子》第十一章三十辐，共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yoǔ以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋tián猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《老子》第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。《老子》第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘jié，故混而为一。其上不皦jiǎo，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。《老子》第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰将释；敦dūn兮其若朴,旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。《老子》第十六章致虚极，守静笃dǔ。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没mò身不殆。《老子》第十七章太上，不知有之；其次亲而誉之；其次畏之，其次侮wǔ之。信不足焉,有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂suì，百姓皆谓我自然。《老子》第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《老子》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见xiàn素抱朴，少私寡欲。《老子》第二十章绝学无忧，唯之与阿ā，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其qí未央哉zāi！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊bó兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩hái；儽儽lěi兮，若无所归。众人皆有余，而我独遗yí。我愚人之心也哉！俗人昭zhāo昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷mèn闷。澹dàn兮其若海，飂liù兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。《老子》第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈yǎo兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫fǔ。吾何以知众甫之状哉？以此。《老子》第二十二章曲qū则全，枉则直，洼wā则盈，敝bì则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见xiàn故明,不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长cháng。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。《老子》第二十三章希言自然。故飘风不终朝zhāo，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。《老子》第二十四章企者不立,跨者不行；自见xiàn者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì形。物或恶之，故有道者不处chǔ。《老子》第二十五章有物混hùn成，先天地生。寂兮寥liáo兮，独立而不改，周行而不殆dài，可以为天下母。吾wú不知其名，字之曰道，强qiáng为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子》第二十六章重为轻根，静为躁zào君。是以圣人终日行不离辎zī重。虽有荣观，燕处chǔ超然。奈何万乘shèng之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。《老子》第二十七章善行无辙zhé迹，善言无瑕谪zhé；善数shǔ不用筹chóu策cè；善闭无关楗jiàn而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《老子》第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒tè，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴pǔ。朴散则为器，圣人用之，则为官长zhǎng，故大制不割。《老子》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸léi；或载或隳zhuì。是以圣人去甚，去奢，去泰。《老子》第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。《老子》第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧sàng礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处chǔ之。《老子》第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。《老子》第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。《老子》第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣yì养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。《老子》第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐yuè与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见jiàn，听之不足闻，用之不足既。《老子》第三十六章将欲歙xī之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。《老子》第三十七章道常无为而ér无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将jiāng无欲。不欲以静，天下将自定。《老子》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘rǎng臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄báo；处其实，不居其华。故去彼取此。《老子》第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶jué。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪yé？非乎？故致誉无誉，不欲琭lù琭如玉，珞luò珞如石。《老子》第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《老子》第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇lèi，上德若谷,大白若辱,广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅yú,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道，善贷且成。《老子》第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶wù，唯孤、寡、不谷，而王公以为称chēng。故物或损sǔn之而益，或益之而损。人之所教，我亦而教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。《老子》第四十三章天下之至柔，驰骋chěng天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。《老子》第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《老子》第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙zhuō，大辩若讷nè。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。《老子》第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎jiù莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《老子》第四十七章不出户，以知天下；不窥kuī牖yǒu，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。《老子》第四十八章为学日益，为道日损sǔn。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。《老子》第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙xī歙焉，为天下浑hún其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。《老子》第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕sì虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。《老子》第五十一章道生之，德畜xù之，物形之，势成之。是以万物莫不尊zūn道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长zhǎng之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。《老子》第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没mò身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。《老子》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好迳。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非盗也哉！《老子》第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍chuò。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长chá